二○二六長汀文化交流活動總報導
- 1天前
- 讀畢需時 11 分鐘
緣起二○二五年十二月底，學會承福建省西部長汀縣地方仕紳及教育學會之盛情邀請，於短短六天行程中，圓滿完成三項殊勝而重要的法行與文化活動。此行之緣起，源於同年十月順昌講座期間，同人大有集團董事長劉長汀先生向老師表達心願，他雖生於順昌，事業發展於福州、上海等地，然其祖籍為長汀縣，期盼能有因緣，邀請老師與學會團隊前往長汀，為當地教育單位就儒學內涵進行指導與交流。承蒙老師首肯，學會師長與學長們於短短兩個月內展開籌畫，積極與主辦單位及各地讀書會聯繫協調，終得成就此次行程：二○二六年元旦於汀江舉行放生活動；一月二日舉辦「春秋尊師重道禮儀重現暨佾舞表演」之祭孔演禮；並於一月三日至四日，舉行為期兩天之「論語精粹，溯源客家文化」儒學講座。本次活動有別於以往，長汀當地並無讀書會協助，各項事務皆須透過多次遠距溝通，並仰賴地方仕紳及協助人員之鼎力支援，方能逐一落實。尤為殊勝的是，此行不僅是學會首次於孔廟進行祭祀演禮，亦是首次於祭孔典禮中，同時呈現文、武佾舞。三十三道繁複而嚴謹的祭孔儀程，仰賴兩岸學長通力合作、密切配合，方能分毫不差地完成，實可謂百千萬劫難遭遇之殊勝因緣。
二○二六跨年煙火老師致詞節錄二○二五年歲末，大家於寒風中齊聚，準備迎接跨入二○二六年的煙火時刻。老師帶領大家以當下景象作為觀修，進行一段簡短而深刻的法語開示。老師首先以眼前的煙火說道：「煙花就像短暫的人生，如同《金剛經》所說『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。』如電光石火，一瞬綻放，轉眼即逝，令人生起對無常的體會。在黑暗的夜空中，即使煙火的光明有限，仍能照亮一方夜色。人生亦復如是，在大時代的洪流裡，每個人所能點亮的或許只是一小片光明，但只要曾經努力、曾經付出，便已無愧於自己的人生。再來細觀煙火的構成，看似滿天璀璨的光明，其實是無數微小火點同時發亮而成。世間一切成就亦復如是，從來不憑一人之力，而是眾人共同發心、合力成就。是以，不可輕忽自己的一分心力，每個人的投入，都是共業中不可或缺的一分力量，當眾人同時發心，整體的光明便自然成就。點火之前，往往伴隨緊張與畏懼；然而一旦付諸行動，點亮煙火，迎來的卻是滿心的喜悅與歡欣。發心亦復如是，因未知與阻礙而生畏，但於行善之初，特別是在前人未曾行過之處，害怕幾乎是必然的歷程。然而，只要願意踏出第一步，光明便會次第展開，膽識亦在實踐之中逐漸鍛鍊而成。正如地藏菩薩所發的大願『地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。』並非一念豪情，而是願意承擔，地藏菩薩說他『允許諸佛都涅槃，剩下我一個度眾生』，這樣的膽識，正如我們從點燃煙火、放鞭炮中練習承擔一般，是在一次次實際行動中，逐步培養而成。我們和來自大陸各地讀書會的善友們，在寒風中共同迎接新的一年，此刻所放的煙火與鞭炮，為我們創造了歡樂，透過觀修也為跨年帶來意義，特別感謝長汀學長慷慨投入資源，讓眾人得以共享此一難忘時刻，成為最美好的回憶。」施放煙火之際，唐老師也為此次講座做了前行，說道：「我們來到長汀這個客家文化之地，需要去了解客家文化精神，因為它保留了中華文化的特色，例如慎終追遠、晴耕雨讀、堅忍不拔，其本質正是中華文化的重要承載。客家人可以到海外，可以到嶺南，而且客家人到海外不是落草為寇，反而成為創造時代繁榮的流民，這也表徵客家人適應時代的精神。《論語》上『子欲居九夷』、『道之不行，乘桴浮於海』，對照客家族群遷徙拓荒、將文化帶往各地的歷史，就像孔子也可以把道帶至九夷海外之地一樣。客家文化若用孔子的高度來看，便能為其開展更寬廣的未來，並再次感謝長汀先生促成此次因緣，使大家得以從《論語》義理中重新看待客家文化，也為團隊帶來全新的啟發。此次講座中，將透過兆銘學長以 AI 技術製作之動畫，呈現《論語》智慧與客家文化精神相互映照、融合詮釋的成果。」話音落下，隨即點燃煙火，以滿天光明迎接新的一年。
元旦汀江放生老師致詞放生之根本，在於生起最熱切、最清淨的菩提心。為了遍滿虛空的一切
有情眾生，我們必須成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦放生。成就佛果的大業、利樂有情的事業就從放生開始，放生不只是把生物放出去，海闊任魚躍，天空任鳥飛，更重要的是，藉此對治殺生所積聚的業障，化解人我之間深重的仇怨，並祈請三寶最殊勝的加被。放生不僅是延續眾生的色身壽命，更要為其種下慧命。我們所提倡的放生，與一般以求長壽、求平安、求健康為主的放生有所不同；這並非否定其功德，而是強調應在此基礎上，進一步發起菩提心，完成佛教自利利他的事業。我們所依循的放生儀軌，為東北長白山沙門懺雲法師於臺灣所編。此一儀軌，乃法師在罹患傷寒病時，憑藉深厚的修持功力與廣大的悲願完成，內容次第分明、義理嚴謹，並具足觀修引導，能令行者身心相應。儀軌中不僅禮請三寶、皈依發心而行放生，並將功德迴向於所放之眾生、參與放生的弟子，乃至一切造作殺業的有情，願其最終皆能導歸淨土，圓成放生利生的大業。因此這些被放歸的生命，不僅得以延續色身，更已植下慧命的因緣；無論其現世壽命長短，未來皆有因緣次第修行，相繼成佛。
回顧歷史，放生之風自中國天臺智者大師而大為弘揚，隨後天臺宗在中土廣泛興盛，有人認為，這與智者大師長年實踐放生、深植慈悲的教化力量，有其密切因緣。此外，放生不能不講究環境、種類等等。場地除了具足莊嚴相，更須事先妥善規劃，將壇場佈置得清淨而美好。放生的圓滿，不僅仰賴大眾誠摯的發心，還包括唱誦是否和諧、行列是否整齊、過程是否井然有序、安全是否周全留意，我們是否能保持安定愉悅的心；當遇到突發狀況或障礙時，是否能即時觀照自心，對治煩惱、化解瞋恚，而不隨情緒起伏。若現場確有需要改善之處，承辦人員亦應迅速應變，但應以沉穩、柔和的方式引導，而非以吵雜或急躁的聲音指揮。有時候辦佛教事業，若忽略這些細節條件，往往會使原本清淨莊嚴的場面與攝心的氛圍受到破壞，所以必須從身心改善自己，將放生經營成很有氣象的菩薩法行。放生之時，重在讓每一位參與者都能親身投入，在佛號聲中大眾魚貫排隊、依序放生，宛如眾生循著次第修行、一步步趨向成佛之道，善法因而顯得有條不紊、清淨莊嚴。其次，這些生命原本與我們素不相識，我們卻願意為其付出，代表菩薩的「物我一體」，視眾生如親人的心行。此種感受，於日常生活中不易生起，若能於放生時善加把握，便能重新點燃學佛的熱情，這正是放生殊勝的附加價值。如同經營事業，有時主業未必最獲利，反而副業帶來更大的收穫；放生亦然，即使所放的生命數量有限，卻可能因此成就多重善法，諸如和合大眾、發起菩提心、隨喜迴向。所以如何在一項善業中，善巧地附加更多清淨與圓滿的價值，正是我們修學與辦理善法時應當深思之處。再者，放生唱誦宜統一聲調，使音聲整齊，還要懂得隨文入觀，體會其中的涵義，並帶著想像力，觀想自己親臨其境，為這些眾生祈請三寶加被，成為他們的施惠者與依怙。今天你放他一命，未來或許正是他護你一程，日後他們因緣成熟，成為三寶的擁護者，或是你成佛時，他們成為上首護持者，這些都可能跟你無始劫行這些放生業有關係。當放生數量眾多、體力漸感疲乏時，應轉念思維：有如此多善法可做，實屬殊勝難得。修行人須具備詮釋境界、轉化境界的能力，而非在境界之中隨境而轉，生起貪、瞋、癡與種種不悅，反而可惜了這一場本應清淨圓滿的善業。善業成就有三種方式：一是藉著隨喜，讓善業增長廣大；二是藉著發願攝持善業，導正方向；三是藉著善業迴向，使善業不被瞋恨或邪見破壞。賺出世間的功德法財跟賺世間財的道理相同，叫做以世俗為道用，以煩惱為道用。世俗人在經營事業時，處處委屈婉轉、小心謹慎、貫徹始終，如果我們佛教的事業做得虎頭蛇尾、七零八落、各懷心思，那還不如世間人。因此，在放生當中，若能生起正確的意樂，並不斷修正自身的思維模式，便不只是完成一個儀式，而是將放生落實為一條完整而有力的修行之道。
春秋尊師重道禮儀重現暨佾舞表演汀州文廟，又稱孔廟，位於福建省龍岩市長汀縣汀州鎮，始建於宋咸平二年（999年），宋紹興三年（1133年）遷今址，已有千年的歷史，占地面積2530平方米，屬比較完整的府級文廟。長汀縣文廟現僅存大成殿，殿坐北朝南，面闊三間，進深三間，卷棚式前步廊，抬梁式梁架，重簷歇山頂。明間正中置方形藻井，四周飾垂球等，次間雙龍彩繪天花。抗日戰爭時期，廈門大學遷至長汀，歷時八年，校本部設於縣文廟大成殿。此次的祭孔典禮，也是武佾舞在宋朝中斷千年後，首次由學會的師友們在文廟祭孔大典上共同呈現文武佾舞。《論語‧八佾》篇曰 「祭如在，祭神如神在。」在場參與的所有師長學長們，皆有幸參與這場極其難得的典禮，同感孔子、四配，十哲及三千弟子後代傳承等，也蒞臨一同觀禮。
祭孔演禮唐老師致詞非常榮幸能有這樣的因緣，讓武佾舞重現，有句話說「有文事必有武備」，這也是我們今天演禮的精髓之一。值此歲末天寒地凍之際，讓我想起《論語》上說「子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。」嚴冬之中，松柏依然長青，而後代新枝代表著文化的傳承，代代相承、綿延不絕。孔子以平民教育為本，成就四配、十哲、七十二賢，為中華文化奠定深厚根基。《鹽鐵論》亦言，七十二賢者皆具卿相之才，或可為天子之卿相，或可為諸侯之卿相。這些門生雖散處鄉野，卻在孔子「有教無類、循循善誘」的教化之下，悉皆成為國家棟梁、社會賢才。孔子說「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」可見孔子是啟發式教育的先驅。所謂「憤」，是內心渴望明白而未能通達；此時，老師才加以「啟」。所謂「悱」，是心中已有所悟，卻尚不能言說清楚；此時，老師才予以「發」。因此，教育的關鍵，不在於直接給予答案，而在於引發學生的求知欲，並協助其將道理說清楚。老師的角色，正是從事「啟」與「發」的工作。真正的啟發，是「舉一隅」，讓學生能夠「三隅反」，用正因去推論出其他還沒有顯現的道理。啟蒙教育叫做「蒙以養正，聖功也。」開蒙就要這樣引導，這是聖人的功業，今日在孔廟緬懷至聖先師孔子，要這樣緬懷，否則祭祀佾舞意義有限。孔子是「老師中的老師」，集大成而成聖教，能將弟子培養成胸襟宏遠、有志向、有出路的人才，從而彰顯師道。正如〈師說〉言：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」所謂「傳道」，是指引他生命的出路；「授業」，是培養他入世的能力；「解惑」，是當他在面對人生種種疑難時，老師能給予正確的引導。孔子之道之所以能遍及春秋，並在周遊列國中，得以與各國諸侯分庭抗禮，正是因為他所培養出的人才，為各國君主所嚮往、所倚重。在長汀一帶，客家人從中原遷徙到南方來，於中華民族諸族群之中，最為完整地保存了中華文化的精神內涵。舉凡重視教育、勤耕苦讀、家庭嚴教、堅毅耐勞，以及祭祀祖先、尊師重道，皆展現出深厚的文化底蘊。這份文化傳承，固然在客家社會中生根茁壯，但若要尋其真正的活水源頭，須上溯至孔子之道；唯有回歸孔門教育精神，方能為客家文化找到長遠的根基與未來的出路。今日劉長汀湊成這樣的因緣，有各級領導的支持，我有三個感想：第一，演禮人員雖然來自各地、演練時間很短，但大家都各就各位，展現出人的潛力無窮。第二，在演禮當中，不是為了取悅觀眾，而是為了發揚文化的精神與氣象。第三，春秋道統的精神在今天的演禮得以重現，但後續的延續，仍仰賴長汀的善友們，把這份精神傳承下去。
祭孔演禮林老師致詞 我們常說，一個真正的文化大國，體現在「禮儀三百，威儀三千」；文化之盛，不在口號，而在行止之間。今日透過這樣的展演，正是要呈現出泱泱大國所應有的風範與氣象。《論語》有言：「興於詩，立於禮，成於樂。」禮，並非外在形式，而是涵攝了秩序、節度與人心安頓的全部內涵。孔子所開展的中原文化，其精神一路流轉、落實於客家文化之中；若能使孔子的思想、中原的底蘊與客家的生命力相互結合，這顆文化的種子，必能生根、發芽，終而長成參天大樹，使中華文化的風貌得以代代相續、綿延不絕。這正是此次來到長汀舉行演禮的期許所在，也是我們共同的願望。謝謝大家。
「論語精粹，溯源客家文化」的儒學講座此次為期二日的講座，學會於老師帶領下，與長汀縣教育學會之仕紳及教育學者共同合作，順利舉辦。長汀縣各中小學校長及教師，共計近兩百人出席參與。這場講座，是一場文化交流、以文會友的聚會，學會延續一貫之主講與副講搭配進行，透過對話與思辨的形式，引導學員深入理解經典義理與文化內涵，帶給與會校長與教師耳目一新的震撼。也藉此示範，如何經營一個讀書會，如何在互動中生出文化的火花。這次以《論語》為根本，回溯客家文化的源流。在前三天的走訪與體驗中，已能深刻感受到客家文化在長汀所展現出的精神風貌，那是一種歷經遷徙、卻始終不失文化底色的生命力。所使用的教材，是唐老師從《論語》中選章，配合科判加以整理，嘗試提煉出客家文化精神的重要內涵。彙整與梳理，可說是一項極為艱難的工程，要反覆追問每一條《論語》，與客家文化有何關聯？最終才呈現出這樣的成果供養大家。科判分析是雪廬老人治學的一大特色。透過科判，可以迅速掌握綱領、建立結構。即便是理工、財經背景出身的人，也能藉由這樣的方式進入經典，這也正說明，文化不是少數人的專利，而是可以被普及、被理解、被共同承擔的。本次共選取三十三章，整體科判架構，分為三大部分。首先是「總明南遷的命運與文化的延續」。客家人源自中原，因戰亂等歷史因素，歷經多次遷徙，由北而南，甚至遠至海外。然而，這並非單純的逃難史，而是一條文化隨人流轉、隨落腳處生根的歷史。文化並未在遷徙中斷裂，反而在新的土地上延續、發展。其次，是在遷徙與落地的過程中，逐步淬鍊出客家人獨特的民族性格。無論是在南遷途中，或是在海外拓墾，這些性格特質都是在現實環境中被磨礪、被形塑出來的。最後的「結勉」，則勉勵我們在困境中繼續前行，迎向柳暗花明。文化走入現代，難免會感受到格格不入，特別是世代之間的斷層，如何突破這些瓶頸與障礙，正可以透過《論語》的智慧來反思。
第二日下午的課程，特別由溫兆銘學長，運用 ＡＩ特效製作動畫，並搭配具金馬獎電影配樂水準、氣勢磅礡之音樂設計，分別以客家歷史中的「遷移與拓荒精神」、客家土樓所展現的「建村與防護意識」，以及客家文化內涵之「擇善固執的硬脊精神」三項主題結合論語進行詮釋，為本次講座帶來最具張力的課程高潮，與會學員無不深受感動。本次講座對長汀縣未來在教育推展與文化治理層面，提供重要的思考與啟發。作為客家首府的長汀，亦可藉由此次交流緣起，進一步將客家文化與儒學精神相連結，深化其文化內涵與定位。
留言