孔老師與士婚禮影片的製作
講師介紹 章景明教授，台灣大學教授，精於三禮之學，為當代著名禮學大家。上世紀六十年代末，曾在孔德成先生指導下參與《儀禮》復原研究工作，發表《先秦喪服制度考》，為學界所重。研究專長為禮學、春秋學、史記。
一、緣起 奉命報告孔老師與士昏禮影片拍攝的來龍去脈，影片在當年起了很大的作用，先談最早的經過與來源。 西元一九六五年，民國五十四年，我當完兵，回到臺灣大學讀中文研究所一年級，當時系主任兼所長臺靜農先生，把我們幾個同學找了去，他說臺大中文研究所，成立了儀禮復原研究小組，是十三經之一，也就是五經中的禮經。這部書是十三經裡面，最難懂的一部書，本身文法特殊，而且牽涉的方面非常廣，並且非常枯燥。我跟同學曾永義說，夜裡如果睡不著覺，把儀禮翻個兩三頁，就可以睡著。如果沒有很強大的毅力，短短十七篇的文章要讀完，恐怕也要費很大的勁。 這部書雖難讀，但裡面記載的，就是中國古代文化的精髓，也就是很多中國禮俗、制度的紀錄，我們今天來探討中國文化的根源，六經毫無問題是中國學術文化的根本所在，所以司馬遷在伯夷列傳說：「夫學者載籍極博，猶考信於六藝。」一個學者書讀得再多，還得把得到的知識拿來跟六經裡面的記載相互印證符合，這樣的知識，才是有根據、來源、真實的知識。
二、東亞學術研究計畫委員會 民國五十三年時，當時中央研究院有一個學術單位，叫做東亞學術研究計畫委員會，簡稱東亞學會。主任委員就是當時史語所所長李濟先生，其中有幾個重要的委員，如臺靜農先生、孔德成先生，還有考古系的幾位先生。 東亞學會是美國哈佛大學的燕京社在臺灣成立的學術研究單位，燕京社裡面的基金會，錢從庚子賠款來，由清廷付給美國的賠款，當時美國人沒有把錢做其他生意用途，而是交由哈佛大學保管，成立哈佛燕京社，也在中國北京成立協和醫學院，成立所謂燕京大學，這些都是來自庚子賠款的名目。 自從國民政府撤退到臺灣，哈佛燕京社主席費正清先生，決定撥一部分經費在臺灣，給中央研究院成立東亞學術研究計畫委員會。委員會要做計畫性的學術研究，當然也有個人的研究計畫，當時臺老師、孔老師、屈老師，他們想給臺大中文研究所成立研究小組，成為集體研究工作單位。於是找出大題目，由各個同學負責相關部分的題目作為主題來研究，這個意見李濟老聽了以後，非常讚賞。因為在此之前，臺灣的學術研究，還沒有出現過集體研究的前例，因此李濟先生馬上同意在臺大成立儀禮復原研究小組。 所謂復原，就是把儀禮這部書記載的內容加以探討，以求恢復具本來面目的研究工作。求學、做學問，求的就是知識，知識必須是真實的知識才有價值，否則只是假的、錯誤的東西，學起來豈不是功夫白費？所以儀禮復原研究小組就是把有關儀禮記載的內容做一個「恢復本來面目」的研究工作。臺大小組就由臺靜農老師做召集人，由孔德成先生擔任指導教授，另外有張亨先生（兩年前過世了，八十五六歲，也是我的大四《荀子》的老師）。成立後招兵買馬，後來有劉文獻先生（目前在東京都大學）、曾永義先生（高我一班，現在是臺灣戲曲方面的泰斗，中研院院士，也是我的好友），當時我只知道這兩位。到第二年當兵回來，也被吸收進去，一年下來研究的成果要寫報告，然後由東亞學會發給每個參加研究小組的成員兩百元美金，相當臺幣八千元，是很可觀的獎勵。當時臺灣研究所碩士班學生一個月研究費四百元，東亞學會的待遇比研究費高得多。我家裡窮，聽說有這件事，一方面可以讀書，一方面又有收入，可以補貼家用，於是參加。像曾永義先生、黃啟方先生，我們都是苦哈哈的窮學生，聽說有這件好事，當然就不假思索的參加。 參加以後，孔老師非常認真，我不得不在此對老師表示無限的敬意。老師一個禮拜給我們上三次課，每週二、四、六三天，一次三小時，從下午三點開始到六點，他不是臺大專任教員，只是兼任教授，一般只兼四個鐘頭，光上我們的課就有九個小時，還要教其他如器物學、古文字學等，所以孔老師在臺大教書，比所有教授時數都還多，但他從不喊累，也只拿四小時鐘點費，其他費用都奉送給臺大。從我認識他，到他過世，都是如此，所謂學不厭、教不倦，確實做到了這個地步。直到他最後躺在床上起不來，才不來上課。最後都是黃啟書先生在門口等孔老師來，攙扶老師上教室。剛開始可以上二樓，後來就上不去，每次都很準時，實在有老祖宗的精神。
三、初識孔老師 我認識孔老師時還很小，是才十五歲的高一生。民國四十六年，孔老師這年才三十幾歲，正是年富力強，我印象中他到臺中一中週會演講，臺中一中請名人學者演講，當時他住在臺中，是第一任故宮博物院的管理委員會主任委員，當時的故宮設在臺中北溝，記得第一次見到孔老師，他全身白色西裝，著白色皮鞋，手裡拿著大雪笳，龍行虎步、聲若洪鐘的上臺講演，不用麥克風。我們在臺大第五研究室上課，他的聲音整個文學院都聽得到，中氣十足。印象中就是這樣的老師，年輕得很，又帥，非常的英俊。這可由當年奉派到日本訪問時，日本的報章記者稱他中國美男子看出來，風度翩翩的孔老師。
四、成孔門大弟子 民國五十三年，我大學畢業，當了一年預備軍官，就成了孔老師的學生。當時碩士論文本來要請臺靜農先生當指導教授，後來有儀禮小組，臺老師覺得孔老師的禮學要有人傳承，就鼓勵我改從孔老師作論文，後來我的碩、博士論文，都是孔老師指導。碩士論文由孔老師單獨指導，博士論文後來還有屈萬里老師。在此之前，孔老師不曾指導過任何學生作論文；指導我之後，好像也沒有聽說有誰跟著孔老師學習寫論文。認真說起來，禮學太教人感到乏味，所以我當時糊里糊塗一頭栽入，就這樣成了孔門大弟子。這是我跟老師的師生經過。 我們老師很有意思，對每個學生都叫名字，但獨對我稱小子，因為他心目中大約認為我是一個可以訓練的學生。雖有點開玩笑，卻又吐露幾分師生的感情。所以後來孔老師過世後，我做了一副輓聯：「博我以文、約我以禮，忝列門牆稱小子；義屬師弟，情同父子，空依絳帳哭先生。」博我以文是顏淵稱頌孔夫子的話，我從老師身上學到許多知識；約是精約，讓我在禮學上有所得。上聯下聯對得四平八穩，也把作為學生與老師關係情感說得恰如其分。
五、為何古代「昏禮」舉行於黃昏 鄭康成注本儀禮十七篇中的第一篇士相見禮，講士人相見應該怎麼施禮、不同階級行不同的禮。第二年孔老師講士昏禮，現在叫做婚，其實昏禮的名稱，就是因為舉行時間是在黃昏，所以取名昏禮。為何昏禮要在黃昏舉行？原來有一個有趣的習俗----搶婚。 古代婚姻的方式，最早還沒有父母之命的倫理道德觀，男孩看上某一家小姐後，趁著月黑風高、太陽下山，騎著一匹馬，就搶過女子帶回家。這是最早婚禮的形式，搶婚的習俗。易經「屯卦」爻辭「屯如邅如，乘馬班如」，男子乘白馬跑著到女子家中，把女子一把搶走，女子就哭哭啼啼。女子家人遠遠看見就要準備好，避免被盜女；若是搶親者，則說「匪寇婚媾」，表示不是來攻擊我們的，是要跟我們聯姻的。到後來人們就於黃昏舉行婚禮，保留了原來的習俗、延續餘風。
六、《禮記．昏義》 禮記昏義：「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎、重正昏禮也。」這是昏義開宗明義的頭一章，有幾個重要的內容和意義。 合二姓之好，就是不同的士族如何成立婚姻關係，中國古代行宗法制，其中一個特徵就是族外婚的制度，同姓不婚，禮書中說「娶妻不娶同姓，買妾不知其姓則卜之。」娶妻不娶同姓，如果同姓結婚，其生不蕃，類似優生學的概念。但古代合二姓之好，那也是橫的大宗法關係；中國古代父系社會，由己往上數，千百代都是我的祖先；往下數，都是我的子孫；橫的則藉著婚姻關係，成為一族、一國的勢力。所以宗法社會中，婚姻的關係，不是我們現在所說愛情的關係，首先考慮的是兩姓之好，以事宗廟，傳宗接代。宗法社會是世襲世祿，都由指定繼承人加以繼承，死後必須有人繼續身分地位，否則一輩子努力就沒有作用。一定要講究傳宗接代，有宗廟香火能延續傳承的概念。
七、士昏六禮 婚禮有六禮，一般常說： １．納采，比如男家看上某家女兒，希望可以結親，於是由男方主人，請一位使者（媒使），到女家中提親。提親的動作就是納采，由媒使把男家選擇女家小姐，希求聯姻的意思傳達給女方家長的禮儀。如果新娘子父親表示同意了即接受提親。 ２．「問名」，就要確定是否同姓？男家一定回到自己的宗廟，士級都有宗廟，要到廟宇前向祖宗報告，筮求同意。 ３．納吉，占卜的吉兆由媒使帶到女家。女家主人歡迎，客套一番，表示與有榮焉。納吉之後，事情就完備七、八分了。 ４．納徵，徵就是成，成就之意。男生要下聘，獻上幣帛儷皮等禮物，婚事就比定了。相當今之訂婚。 ５．請期，表示挑定的時間，徵詢女家意見，若日子不行，可以重新占卜。如果雙方沒有不好的事情，大家就此定下日子。 ６．最後是親迎，前面五種禮節都由媒使穿梭於兩家，商定婚事；等吉日一到，新郎就在月黑風高黃昏之時，親自迎娶。
八、臺灣搶親習俗 關於搶親的習俗，我也曾在臺灣看過。民國五十三年我在空軍幼校當教官，有一家私立學校夜間部要我去兼課，從軍營騎腳踏車到東港空軍，只要二十分鐘，腳踏車很快，南部天氣涼快，去兼課一個月可以多賺八百四十元。同事知道我有外快，常常我下課，就已經有兩、三人等候去東港喝酒。東港消費便宜，一個火鍋才二十元，酒比菜貴，只能喝喝清酒，再好的酒吃不起。錢怎麼來，就怎麼去。研究所也考上，日子輕鬆的很。 有一次天還沒黑，我在東港街上，剛好有一隊人馬，一路敲敲打打，拿火把、準備家伙的都有。到了女家，請神明耍弄一番，耀虎揚威的表演起來。後來又從女家之中出現另一批人馬，手中拿著各種武器，與男方來人打了起來。最後男方得勝，女方收兵，新郎迎娶新娘而去。我看了就說：這就是搶親呀！當時認為很有意思。
九、風俗漸成教化 昏義裡談到六禮，有父母之命（還有專文在禮記中詳述）。中國本來野蠻又流行的風俗，漸漸成一種教化、倫理、道德。這裡面有一個重要觀念，要跟大家分享。我們常說孔子是至聖先師，漢代以來大家崇敬孔子為聖人，孔子怎麼了不起？漢人觀念中，是授命的素王。孔子是一位先知，知道身後幾百年會有一個大漢帝國，因此垂六藝之教成為漢朝的建國大綱。漢人尊聖宗經，因此凡有變革都必須要從六經找到依據。經書或有不足用，便造出一套緯書以輔之。縱絲為經，橫絲為緯，有經有緯才能成為布。漢代什麼奇怪的物品都有，就是因為漢代不管遇到日蝕、月蝕等變革，都得跟經書扯上關係。這就是為甚麼漢人的易學，什麼花樣都變出來。這就是漢代經學有意思之處。 司馬遷把孔子的地位提昇到世家，為何？這是孔子了不起的地方，因為中國古代很多的禮俗，或者崇尚鬼神崇拜，或者涉及迷信，所形成的人類活動，往往還有其他禁忌的考慮。孔子是第一個把教育平民化的人，之前無人如此做過，知識是貴族的專利，平民百姓沒有機會受教育。從孔子開始，才開展了平民教育的風氣，這就是我們特別尊崇孔子為至聖先師的原因。 但是孔子怎麼了不起？孔子開班授課要有教材，教材就是六經，孔子以六經教學。六經都是孔子以前就有的典籍，但是孔子在傳授之時，難免加以刪定修正或賦予新的理論過人意見。就以學禮而言，禮學即就是當時儒生謀生的工具，如家中有人過世，就要找禮生來指導如何行禮，這與現今開會有司儀懂步驟；昏禮也是一個個步驟，孔門弟子學了這一套，當作是謀生工具。儒是什麼意思？術士的意思。術士是某一個科目的專門人才、專家，孔子教導學生，學生與孔子學禮，就可以成為指導行禮的專家了。
十、三年之喪例 中國的傳統喪禮最是繁文縟節，因為中國人相信靈魂不滅，死去的祖靈擁有禍福生人的能力，會在冥冥中視察子孫或臣下的行為，並降以禍福。因此子孫或臣下便不敢不崇奉祂，而形成祖先崇拜的習俗。這是對鬼神恐懼畏禍的心理，把人的地位壓得很低，人在鬼神面前毫無尊嚴地位。 孔子了不起，當時把這件事情談成更高的內涵。宰我曾經在課堂上提出疑問：「三年之喪，期已久矣。」他是孔門一位很有懷疑精神的學生，我很喜歡。如果國君自己守孝三年，等到他回來再要當國君，恐怕不太方便了，孔子聽他一講，便說：父母死了，做兒子的吃大米白飯，穿著綾羅綢緞，能心安嗎？宰我說安，孔子說：「汝安則為之。」宰我離開後，孔子就說：「予之不仁也」，「子生三年，然後免於父母之懷，予也亦有三年之愛於其父母乎。」，孩子有三年時間才能脫離父母懷抱。宰我難道就沒有三年的愛回報父母嗎？孔子不把喪禮說成對鬼神的畏懼，而是人性的光輝。孔子把這樣一個迷信的事情說成愛、孝親的行為、人性的顯露，把人的價值提高，人不再是可以被鬼神踐踏左右的生命。 西洋歷史中古世紀有黑暗時代，就是神權的時代，所有國王都要聽主教的話，直到法國文藝復興，人們開始把人的價值提升出來。中國孔子就比西洋早了二千年，就有文藝復興的樣子，把人的價值提高。宋代的張載說：「天不生仲尼，萬古如長夜。」如果沒有孔子，我們還活在鬼神統治的時代，孔子對人文思想的啟發，這是真正了不起的。
十一、儀禮小組學習過程 回頭說：孔老師跟我們講昏禮，儀禮小組當時已經有七八人，每次上課都要來，而且先生規定，一定要自己先看過，上課時大家討論，很嚴格、很緊張，不但上課聽經文，下課每個人就文法、宮室、車馬制度、儀節、民俗、服飾等研究，有曾永義、黃啟方，而張光裕研究儀式，我研究器物、古代的喪服制度，做比較深入的研究。陳瑞庚先生研究古代衣服制度。過去我們實在很苦，研究這些東西，牽涉到古代器物、形式，如鼎、蓆子、簋等，都要參考地下出土的文獻資料。我們要參考考古的雜誌，只有政大的國際關係研究中心、中央圖書館、中央研究院傅斯年特藏室，這三個地方可以看到大陸出版品。 我們經常從臺大第九宿舍（現在是大考中心），自己騎腳踏車，到中央研究院，因為屈萬里老師是中央研究院的研究員，他負責推薦我可以拿學生證去看特藏室。當時沒有電腦，不像現在學生這樣方便，大陸的書可以隨時從網路找出，我們當時一大早過去特藏室，只要進去後，不能出來，一大半天就過去。找到自己想要的東西，用手抄寫下來，乃至去照相（跟人家借相機），把圖片都照回來。就這樣子辛苦的完成報告。同一個儀禮，研究不同方面，研究好了，尺寸、大小、花樣、形狀，請藝品公司仿製，本來的青銅器，我們用木頭製作，雕琢出來也不簡單，如漆器、青銅器等，雖然是仿造品，但有模有樣，做了很多器物。後來拍電影，就都成為道具。
十二、「儀禮復原實驗研究叢刊」出書 我從民國五十四年到五十七年，四年的時間拿東亞的錢做研究。後來在中國要求下，費正清就把東亞學會帶到中國。而儀禮小組研究報告，就交給中華書局，民國六十年幫我們出了一套「儀禮復原實驗研究叢刊」。這個研究成果李濟先生看了很感動，中間有一年我們也表演士昏禮有衣服、器物，地方就找當時的「國際學舍」（今大安森林公園西北角處），畫平面圖，有堂、有階、有室、有東堂、有北堂，都用畫的，幾個學生就表演行禮如儀。 儀禮講的就是什麼時候穿什麼衣服、如何鞠躬作揖、坐下喝酒等，李濟老看了非常感動，來臺這麼久，從未看過這樣子的成果，非常滿意。李先生的說法給我們與孔老師很大的鼓舞。
十三、與臺灣製片合作拍片 到了一九六六年（民國五十五年）文化大革命，毛澤東搞了文革，弄得紅火，那時候的老蔣總統說：你搞文化大革命，我們臺灣就來個文化復興打對台。民國五十七年就成立中華文化復興運動委員會（簡稱文復會），會長由總統擔任。當時孔老師是當然的常務理事，也是文復會中非常重要的一員，他是孔子七十七代嫡孫，中華文化與孔家關係深遠，因此既然要打對台，我們要中華文化復興，孔老師就說：「前幾天老總統找我去談如何從事文化復興的具體作法。」我們老師靈機一動：「我們在臺大有儀禮復原研究小組，正好研究出古代昏禮。」老總統聽到後，就說儀禮復原小組的研究材料可以讓文化單位參考，出發點如此。老總統龍心大悅，以為真的可以從基本上將中國文化宣揚、將價值提升，這是有教育價值與功能的，因此老總統親自下條子給臺灣製片廠。 當時沒有中影，臺灣拍電影的只有一個臺灣省政府新聞局所屬的臺灣製片廠。當時有張驥、李行等，看到條子，臺灣製片廠好像屁股著火，趕快找我們談拍片的事情，談到電影裡面也要編一個故事，要造古人的房子，要故事化，熱鬧一場，婚禮也要敲鑼打鼓。但中國古代禮書說不能有音樂，因為「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。」〈禮記雜記下〉我們跟臺灣製片廠想法不同，臺灣製片廠認為不熱鬧，開會好幾次，喝不少酒，就這樣子。 最後臺製終於算出製作經費，把導演、演員、布置等算完，共三百八十萬。民國五十七年，三百八十萬不是小數目。我結婚時住在松山路，太太在永春國中教書在附近租房子，旁邊有人賣房子，一樓有院子共四十坪，才七萬元。我們老師大吃一驚，十分躊躇。
十四、自力籌資拍攝影片 老師後來下決心，認為自己籌錢拍片就好，老師是山東幫企業家心目中的教主，尹復生先生是企業家，他就跟老師拍拍胸膛說：要多少錢？我來給，有錢再還我。當時拿出二十萬給我們拍電影，我們為了拍電影，根據宮室考，蓋了一棟房子，蓋在現在的臺大小巨蛋這個位置，我們用木板等蓋房子，看似茅茨土階，光是這樣也花了六、七萬元。請當時臺視名記者莊靈掌鏡攝影，他的老太爺莊尚嚴先生，老師在故宮時，他是副院長，雖是同事關係，但交情非常好。莊靈跟我們都很熟、都是好朋友，他來幫忙沒有拿任何一毛錢，還找一位朱邦復先生當燈光師，請臺灣電視公司的馬它小姐當化粧師，演員則由同學們擔任，我被推為新郎，有照片帶來。我旁邊是戴君仁先生，再來是臺靜農先生，賀珊珊小姐當新娘。當時頭髮茂盛，樣子還可以。 後來臺製廠的價錢，我們不敢接受，因為如果將來電影拍好，我們是學術性的內涵，他們意見要編故事又有許多想法，萬一弄得非驢非馬，就不合乎孔老師當初研究學術性的宗旨，所以孔先生想一想：一、味道走了；二、將來這筆錢花了，萬一引起不必要的議論。尤其一些喜歡打倒孔家店的人，如果有了這個藉口，民脂民膏的爭議，擾亂視聽，這個不好。孔先生是很謹慎的，什麼事情都有發生問題的風險，因此決定不讓臺灣製片廠接手。 孔老師自奉甚儉，但請客非常慷慨。孔老師一向愛請學生，尤其禮拜六下課，老師說吃飯去！就跟臺老師一起去喝酒，我、曾永義、黃啟方喝酒都是老師訓練出來，不管杯子大小，都得喝光，「喝了！成什麼樣子呢？」就這樣練出酒量，師生之間真像一家人！人生的奇遇，前無古人、後無來者，像我們這樣師生情誼，親如家人。我好幾次到孔老師家裏，他留我吃飯，家裡的碟子很小，最好的菜就是炒雞蛋，連大魚大肉都沒有。孔先生自奉甚儉。事後想想，老先生真了不起！ 拍電影，老師從尹復生先生處得到支持，他是位很夠朋友的山東同鄉，當時拍片就有幾位先生協助拍攝，所有演員都是臺大學生擔任，新娘子賀珊珊小姐是名門之後，性情好，人也漂亮。我們從開拍到完工，利用寒假時間（民國五十八年年初）拍這部電影，距離現在前後正好五十年。。 我們從大年初五開始拍，到寒假結束前完工，前後拍了三個禮拜，沒有一天好天氣，不是颳風就是下雨，雖然是毛毛雨天又冷，但沒有專人管理，縱然請臺大校警隊幫忙巡邏，後來竟被違章戶拆板子、拆屋頂，當柴火燒取暖，因為我們的是木造房子，所以常臨時要補強。說起來又好氣又好笑！ 很克難的情形下拍好電影，張光裕當導演、陳瑞庚當場記等，各有分工，一應俱全；我們臺大自己在農業陳列館有一位劉姓師傅懂得剪接，也有放映室，指導同學剪接、配音，電影中女生旁白的聲音就是賀珊珊的聲音。 終於大功告成，放映後大家都覺得不錯。當時花了二十萬，我們希望有人買拷貝，那是唯一的Ａ拷貝，我們想：一卷賣兩千元，二十萬賣個一百卷就行了，臺灣這麼多大專院校，世界上這麼多圖書館，每個單位買一卷，就足夠還本，說不定還能賺點酒錢。
十五、海內外、南北各大學隨片登台 拍完後，其他學校知道我們有這個片子，南北各大學都來借，不但借還要隨片登台，那時臺灣電影很流行，我是隨片登台次數最多的，還有曾永義先生，講解影片內容，還得自己帶劉先生與機器，他們準備螢幕，用十六吋膠卷播映。 後來各個大學都來借，我們也很賣力的講說，各個叫好，就是不賣錢，一卷也沒賣出去！不但在臺灣各大學都巡迴演過，香港、韓國、日本、新加坡、馬來西亞、澳洲、歐洲、美國通通都去了，就沒到蘇聯、中國去（那是禁區，不行）。
十六、影片損壞 後來師大的周何教授在師大講禮，借去放映，影片膠卷竟然斷掉了，接上一段牙膏廣告，把我們弄得哭笑不得！當時系主任葉慶炳先生說這樣不行，借可以，一定要把我們的劉先生也借去，不能隨便亂搞、搞壞掉，連人帶機器借去放，但借影片不用錢，請劉先生出門則要出差費，其他大學說到要錢，就不來借了。
十七、士昏禮錄影帶 後來整個畫面都花了，好像在下雨，一蹋糊塗，所以等到校長虞兆中先生上任，要出國到日本、東京、漢城、高麗等學校參訪，希望帶點能夠代表中華文化的東西作禮物，就問當時中文系葉慶炳先生，他說我們有這個士昏禮電影可轉成錄影帶，虞校長就痛快地說：這我來負責，於是請人做成錄影帶，拷貝幾卷帶出國，到日本京都、東京大學訪問，大家都很高興，畢竟是很有學術價值，也是費盡心血製作出來。後來不知道為何系中只剩下幾卷，很多人借去看，甚至臺大學生新生訓練也當作一個節目播放，久了以後錄影帶畫面也不清楚。
十八、士昏禮動畫版 等到葉國良先生當系主任就想到一個主意，當時臺灣剛有人在做動畫，於是寫了研究報告，送給國科會審查，我就是審查人，當然通過。作成３Ｄ影片，倒是交代清楚。現在這個士昏禮影片是第三代，不是原始版本。動畫雖然可以把基本動作交代，但是不生動，人像木頭人一樣，沒有眼睛，長得不好看。以上是士昏禮影片製作的所有過程。
問答時間 唐老師問：恢復儀禮在這個時代的意義？ 章老師答： 儀禮這部書記載中國古代各種不同身分階級的禮儀、習俗，一般我們說的禮俗。像婚禮，人與人之間的往來就有相見禮，諸侯也如此。婚禮，在儒家是倫理之本，夫妻是人倫之始。禮俗裡的喪禮使民知慎終追遠，民德歸厚，講究父慈子孝的人倫觀念，君臣有義等禮節，古代君臣禮節，如國君之間的禮是朝見，靠著聘禮建立國與國的友好邦交，進行種種問題的談判。這些禮節、禮儀，都是構成形形色色的禮俗習慣、典章制度。 什麼是禮？所謂禮指的就是約定俗成的行為規範。 禮是道德的具體規範，什麼是道德？道德的觀念是抽象的，抽象概念如何落實在現實生活中？然後拿來做為規範人們行為的準則？這所謂行為準則，就叫做禮。我們常說有內有外，儒家講得很好，禮之質（本質）就是真實的情感，這種情感也是抽象的，人有喜怒哀樂，有高興的事情，有悲傷的事情，如親人過世，令人悲傷。父母親人死後，為何有五服？因為情感是內心的感受，這種情感隱藏在心裡頭，如何讓情感被人們所了解？就必須要有外在的事物來做一種具體表現。為父喪著斬衰，為母喪著齊衰，還有大功（衣服粗惡，喪期最長）、小功、緦麻。節是節制，要有不同的表現，如守喪之後，粗重的衣服要改成好看的衣服，最後把喪服除掉，讓人可以恢復正常生活。 儒家很有人情味，是中國思想的主流。讓不同的人、不同的情感、表現的不同方式，藉著喪服的輕重、喪期的長短，表達內心的情感。我們常常說什麼叫做外在的文？孔子說：文質彬彬，文指外在種種的典章制度、行為規範，質就是內心的真實情感。如果沒有真實情感，行禮也是虛偽，不值得我們特別加以鼓吹。 儒家了不起處，就是要人們行禮之時有真實的情感來做基礎，所行的禮才是有意義的。否則的話，沒有真實情感，只是在外面隨便的做個樣子，那就是虛文，非儒家主張。這就是禮，要談起來很長，就是很簡單的觀念，把所謂的規範──約定俗成，道德是抽象的，如何透過人們設定，成為行事規範、標準，以合乎道德。 道德二字很有意思，有些事情是不能落入道德的價值判斷的，也有無所謂道德或不道德的。如飲食，吃的豪華、鋪張，只要有足夠的經濟能力，愛怎麼吃就怎麼吃。記得民國五十幾年，報上登了一個新聞，有一土財主吃了一碗鰻魚線二十萬。你能說他如何？只能說這個人胡鬧，有錢到做出胡鬧的豪舉。如果今天像雨果小說悲慘世界中主角為了吃去偷麵包，就不對了。 又如男女之事，漢文帝時，當時的京兆尹張敞，一下朝，就去畫太太的眉毛。有人無聊去告訴皇帝，張敞說確有其事，但「閨中之事，有甚於畫眉者」，皇帝能管得著嗎？如果畫眉畫在別人老婆臉上，那就不道德了。
問：目前孔廟是否有規劃重新製作孔廟禮器？ 答：黃大洲先生當臺北市長時，曾經聘我當孔廟管理委員，大概一年開會兩三次，我去做了一年。當時沒有觸及孔廟禮器的問題，因為近來考古非常發達，古代的禮器要重新做過，也不是困難的事情，尤其臺灣的藝品店、工藝社，要模仿複製不難；若要用古代鑄造方式，大概就不容易，也不過是做個樣子。我想他們民政局管理的孔廟有可能做這件事。
問：酒黨常常提到會賓樓，到底是哪個會賓樓？ 答：我結婚就在會賓樓請客，是孔老師最喜歡的地方，我民國五十四年剛剛跟孔老師讀書，會賓樓在西寧南路，後來西寧南路店搬到中華路，靠近中山堂的對面，那時有一個人人百貨公司，四樓就是會賓樓。會賓樓的菜，他們說是臺北市最好的北京菜，也是孔府地方的菜。我曾經寫過一篇文章，叫作「先秦時代貴族飲食生活初探」，我對吃有興趣，受我老師影響，菜好不好不用吃，我看了就知道。菜要好一定刀工要好，材料要對，什麼東西為主、什麼東西為輔，君臣佐使，都要搭配好，火侯也要好。 當年齊如山先生說，「一根蔥有三十六
種切法。」足見刀工之重要。會賓樓的菜，到現在我還是念念不忘，糟溜黃魚片，從前的黃魚很大，肉厚，去皮了以後，用白糟來醋溜，非常好吃、順口滑溜、入口即化，回味無窮！當時還有軟炸蝦仁，還有臺老師最喜歡的炸小丸子，還有軟扒肥腸，讓你知道吃了是什麼，卻沒有討厭的味道。我請美國朋友去吃會賓樓，朋友吃了一個軟扒肥腸，之後竟把整盤端去獨享，不給人吃。 很多菜我們懷念不已，我到現在還不太願意上館子，不是對館子沒興趣，而是不曉得上哪個館子好。有一年孔老師被指定當國民大會主席團主席，當選證書也是孔老師代表國民大會致送，他是社會賢達的代表人物。那一年國民大會從十二月二十五日開到第二年一月選出總統為止，孔老師請投他票的人吃飯，十二個人一桌，請帖是我發送的，整個月我在會賓樓吃了二十天，把我吃傷了。從那一天以後，我很怕去會賓樓。但現在極為懷念。再也沒有了！
