孔德成先生的青少年與抗戰時期生活

　　葉國良，臺灣桃園人，一九四九年生。一九六四年考入建國中學。一九六七年以第一志願進入臺灣大學中國文學系，畢業後服兵役兩年。一九七三年返系就讀研究所，至一九八三年獲得國家文學博士學位；其間又擔任助教五年、講師三年。 九八三年任副教授，一九八九年晉升教授。一九九九年擔任中文系主任，兩任六年期滿，於二○○五年八月出任文學院第十二任院長。自一九八九年起，又曾擔任東海大學、花蓮師院、臺北大學、清華大學兼任教授，以及香港中文大學、捷克查理大學、泰國朱拉隆功大學客座教授。主要著作有：《宋人疑經改經考》、《宋代金石學研究》、《石學蠡探》、《石學續探》、《古代禮制與風俗》、《千家詩譯注》、《經學側論》、《經學通論》（合著）、《漢族成年禮及其相關問題研究》（合著）、《出土文獻研究方法論文集（初集）》（合著），及其他論著數十篇（種）。

一、前言 　　孔德成先生百年紀念展共出版三本書：《孔德成先生日記》、《孔德成先生法書》，還有《孔德成先生文集》（裡面包括三類內容，孔先生的學術論文、重要的演講稿以及孔先生的雜文。） 　　孔先生十六歲與孫琪方女士結婚，之後因為抗戰爆發，戰火接近曲阜，於是隨政府安排留在四川，前後大約八年，並留有日記。至於抗戰前後，應該也有日記留下來，但由於孔家沒有收藏，可能有一部分留在孔府的檔案中也不一定。 　　孔先生的青少年時期與日記內容息息相關，但今天重點放在抗戰時期前後的日記來略談。

二、童年生活與教師群 　　孔先生沒有接受正式學校教育，雖然曾到耶魯大學，但也只是遊學及增廣見聞。孔先生童年時期請了很多老師教導，這些教師群都是與孔先生關係密切的老師，課程內容多樣甚至包括音樂等，孔先生平劇的造詣很高，有時閒聊會哼幾句，唱的是老生。以下介紹生活中的重要人物。

（一）莊陔蘭 　　莊陔蘭（一八七○-一九四六年），字心如，山東莒州大店鎮人，光緒三十年進士，並為庶吉士進入翰林院，他是孔先生主要教導老師，也是他的書法老師，清朝進士通常要名列前茅，且書法好才能進翰林院，這是不成文規定，因為常要幫忙皇帝代筆。莊老師還教導孔先生理學(哲學)。 　　一九四六年九月，七十四歲的莊陔蘭病逝於孔府，依照莊陔蘭初到孔府時所提出「我不提請辭去，不能辭退」的要求，所以孔府把莊陔蘭葬在孔府園林。莊先生是唯一不姓孔卻葬在孔林，這是很特別的事情。 　　基本上莊陔蘭先生的書體就是顏體，所以孔先生的書法基本上也是以顏體為基礎的，雖然後來也參酌了若干他家書法風格去吸收學習模仿，但始終乃至到中晚年，基本上也是以顏體為主。孔先生的顏體字很端莊渾厚，顏體風格非常明顯。孔先生住在四川重慶時的住處叫做猗蘭別墅，從日記中可以看到莊陔蘭老師特別寫了一幅字並寄到孔先生住處，後製成匾額掛起來。 　　孔先生在重慶經常寫信回老家，包括他有時回覆請示、回答問題等，往來非常密切。在日記中曾提到孔先生回覆王老師「並附謝莊老師誨示寫作之法」，可得知非常在乎老師教他的筆法。從孔先生日記中，也曾注意到刻意模仿另外一種風格的書法，例如朋友王獻唐，他會模仿王獻唐的筆法寫日記，他的字與孔先生的字不同，稜角比較多、也較尖銳，風格上不同，最終孔先生並沒有模仿王獻唐。

（二）丁惟汾 　　丁惟汾（一八七四- 九五四年），國民黨元老，曾任國民黨中央宣傳部部長、監察院副院長。山東日照縣濤雒鎮官莊人，丁家為當地望族。字鼎丞，又字鼎臣。（清代常常出現的狀況，字號並不忌諱重複）。

《詁雅堂侍師記 》：中華民國二十五年，政府聘日照丁鼎丞先生，為德成導師。師當代之大師也。少承家學，又與章太炎、劉申叔、黃季剛遊，故精於治均，三百年來，治斯學者，至師歎觀止矣。 　　《日記》廿七年陰曆八月廿六日：午後鼎丞師來（丁惟汾，字鼎丞，山東日照人，中央常委，長於韻學），坐談頗久，並將〈關雎〉詩按古韻讀，所異於今者，不過十之二三耳。並言每星期學韻學兩次。

　　《日記》 廿七年陰曆九月二日：午後赴鼎丞師處，將《詩．葛覃篇》按古韻讀過，所異于今者，比〈關雎〉較多，細心讀之，亦易事也。

　　《日記》 廿八年陰曆二月廿六日：詣鼎師學古韻，讀〈桑中〉三篇。「匪直也人」（〈定之方中〉），毛傳：「非徒庸君。」鼎師謂「庸」即「鄘」也，是時雖鄘並於衛，國人稱其君猶曰鄘君。鄘君者，衛君也，即文公也。愚以為，此解甚通。

　　國民政府聘丁惟汾擔任孔先生的指導老師，所以孔先生跟丁惟汾的關係很緊密，日記中孔先生常常記錄每隔一段時間就去老師家學習《詩經》怎麼讀，有些必須依丁惟汾指導的古音來讀。 　　根據日記我們發現，孔先生有時也沒有很規律的去丁老師那兒讀書，因丁惟汾先生常要演講、開會，不見得每星期兩次，但根據日記，他前後也常常去，有時邀王獻唐一起去，王先生年紀比孔先生大，因此孔先生把他當作兄長看待。 　　當時四川物資缺乏，酒質不好，但丁老師興致一來，就邀請學生喝酒，後來我們當孔先生的學生，他也希望我們多喝酒，有時我們不想喝，想聽孔先生講學，被發現後就一定要多喝，孔先生曾說「吃飯要飽，喝酒要醉」，若同學調皮不喝酒，就故意要其他人把他灌醉。 　　孔先生有時也會稍微透露一些秘事，但他只喜歡講清末以前的故事，不喜歡講民國以後的故事，這是他細心之處。萬一學生中有人不小心把話傳出去，結果則不堪設想，孔先生喝酒時基本上會談一些有趣掌故，但都無關政治也都是無傷大雅的事。

（三）孔先生的母親 　　〈吾家大事〉：德成民國九年，夏曆正月初四日生。先生妣王太夫人，於是月二十一日卒。其疾，即今所謂之「產蓐熱」也。先繼妣陶太夫人，斂以朱棺、一品夫人服，停柩忠恕堂。及葬期，厝先公墓後厝而不葬者，為待先繼妣百年後，同合葬先公之墓，禮也。

　　關於孔先生的母親王太夫人過世的謠言甚多，但皆非屬實，以現在的觀點看就是產褥熱，因此孔先生為文闢謠，他說自己母親去世，二媽陶太夫人用朱棺、一品夫人服葬之以禮，不把他的母親當作丫頭來看，把母親棺木暫時停厝在忠恕堂，等待合葬，可見對待孔先生生母是很講究禮儀的。 　　在中國大陸，春秋各一次掃墓，每年清明和十月都要去祭拜自己的母親，當時參與的人有著名學者柯姻伯鳳蓀，寫墓誌碑描寫其安葬方式，孔先生特別寫下這些記錄，就是說明陶太夫人沒有虧待孔先生的生母。

（四）家庭生活 　　我們會想像公爵家庭一定很豪華奢侈，但其實不然。尤其中國北方重視家風，家庭若推倡節儉，就不會奢侈豪華。孔先生說，服裝上家規不能穿錦繡，所以只穿布衣；飲食方面也沒吃過滿漢全席，更不能挑食，也不能自作主張開口要求特別的菜餚。這並非孔家的規矩，而是中國舊家庭的規矩，並非吃不起，而是要小孩子養成淡泊、平易的飲食習慣，目的是教養，不能養成奢侈的習氣。在待人接物方面，孔家的規矩是小孩子對待傭人不准呼來喝去，請他們做事，必定要非常有禮貌。 　　孔先生雖貴為衍聖公，但是讀書過程卻半點錯不得也鬆懈不得，背誦是天經地義，背不來還是要挨打，童年受教育的生涯比一般人更嚴格，曾被老師拿戒尺打到痛徹心扉。直至孔老師離開曲阜到了四川，從山東長輩寄來給老師的書信，仍然要求備至。 　　這樣的生活養成，也展現在孔老師的的教學態度。孔老師上課的原則是盡能力詳細講解，有疑義處，持保留的態度，不會魯莽做決定，並讓學生充分討論，提出自己的意見。孔先生上課速度非常慢，到晚年更慢。譬如講〈儀禮〉，一整年講不到一篇，十七篇不知何時讀完？學生如果懷疑，孔老師就要他自己讀。孔老師過去上課，聽課的人多是旁聽生，正式生不多，旁聽生可以聽好幾年，就能聽到比較多內容。

（五）關於生日 　　《日記》廿八年陰曆元月四日 ： 　　今日予生日，在先人位前供饌。年已弱冠，學無所成，顧影自慚，愧何可言！午後，彥東叔等來賀，葛酉泉等亦來賀。生日賀壽非禮，顧亭林明言之矣。後世此風一開，盛行不止。仕紳達官借此日宴客開賀，不念父母劬勞之恩，反以為榮，人情之薄，日以趨下。 　　成未生而孤，生十七日而先生母王太夫人見背，先母陶太夫人茹辛飷苦教養十年，而陶太夫人棄養，天下苦人，何有甚於成者？今者成日有餘資，既不得以養，又不得以祭，天下罪人，何有甚於成者？有斯二者，成又何敢以父母劬勞之日，而自饗其樂乎？應素服謝客，聊以贖罪于萬一。 　　但居今之世，行古之道，人猶以為非禮，且亦以為嗇吝。勉而行之，然中心終忟忟焉。嗚呼，禮之不行於世也久矣！先人有靈，當罪我於九泉也。晚九時客去。

　　中國古人是不慶生的，因為生日就是母親受難日，但唐玄宗開此例，生日開放普天同慶，放假三天。孔先生也是不過生日的，因為他覺得以自己的遭遇沒心情也沒理由慶生，從他的日記可以知道他的心聲。 孔先生生日是農曆元月四日，我們當學生的都知道老師不慶生，但總要想辦法為老師慶賀，過去孔大姊曾經透露，要技巧地說，不能安排在當日，這樣有可能會讓孔老師答應邀宴，或當日一起吃飯但從頭到尾不能說生日快樂。

三、抗戰前期日記 （一）關於林君 　　《日記》陰曆三月十六日：早七時偕林君、鄂女、三嫂及男女僕登山。住一室中，男女混雜乃出於不得已者。

　　《日記》廿八年陰曆三月十九日 ：今日為林君生日，寄居人家，亦不能為其舉觴相慶，悵然。

　　孔師母叫做孫琪方，字林君，因此孔先生在日記中都稱呼林君，日記中也記載有時會帶太太、小孩上街、看病等。 　　日記中提到的鄂女是孔老師長女孔維鄂，他們剛到四川時，房子被炸毀掉，因此搬家多次，有時不得已只能男女共住一室；也常躲空襲警報，日本飛機投炸彈，炸彈就落在房子旁邊。有幾次躲空襲警報許久，大概日軍飛機故意盤旋。 　　孔夫人生日是農曆三月十九日，孔先生日記中認為在臨時居處，不能為太太慶祝生日，居住條件也不好，感到很難過。通常孔先生的個性，除非不得已，不會讓妻子到外面應酬交際，孔太太是傳統女性，非常賢淑守家。

（二）關於維益（長男） 　　《日記》廿九年陰曆元月六日：今日益兒百歲，蒸百歲糕供　先。

　　應該是山東或四川的風俗，將百日稱為百歲，大兒子孔維益，五十歲就去世了，在明年一月十九日的展覽中沒有找到寫給孔維益的書法作品，因為孔老師大概也沒有料到大兒子這麼早逝。

（三）關於大姊孔德齊 　　《日記》廿八年陰曆七月十九日： 　　……翼鵬告以大姐六月廿七日夜間在平病故。 　　前五日家僕即有信來平，云患血疾發作，並寄藥方一張，乃廿六日所服。恐余心痛，故遲數日，始告余知。凶耗乍聞，晴天霹靂，心痛如刺，距其死前三日，猶接其六月廿日手書，詢林君濕疾，屬以善護鄂兒為念，未曾言其有疾，詎料其死，而此信遂為最後之遺言矣。 　　姐丈馮聖心，無志之人，素以敗家業名。其君舅年邁七十，猶娶十六七歲之室人。有此兩端，加以大家庭之難處，即此或可以致其死矣。自余離家後，平、渝間書信未嘗旬日斷也，每書必戒余勉力嚮學，敦行勵品，善護身體。並特屬以離家萬里，歲時祭祀不可有闕。余謹奉行，且以近日潛心治經告之，吾姐未嘗不喜歡逾恆，見于筆墨片紙之間，以為有弟可期也，並盼天下早平，得聚手足之樂。 　　時余以「桑田滄海能復幾日，姐其待之，相見不遠耳。」並擬以平日治學心得告知，用博吾姐之歡心。誰料其死之速，不待承平之日，手足團聚，是期其近而期愈遠，竟無見面之日矣。 　　姐身體素彊健，日前猶以最近照片寄余，亦未有病容也。姐之病也，弟不得奉湯藥；其死也，不得撫棺一哭，天實為之，謂之何哉。死者已矣，姐遺二男一女，長者六、七歲，小女才二齡。教育之責，弟何敢辭。姐其瞑目，弟敬以昌黎事嫂之心事吾姐矣。姐以民二年十一月十三日生，廿八年六月廿七日卒，年二十七歲。揮淚書此，以備他日為誌者之狀。

　　孔先生大姊去世時，孔先生在四川，噩耗從老家傳來，日記中記載許多孔先生的反應，因只有姊弟三人，很珍惜姊姊，不過孔老師的大姊早死，死因有很多傳說，孔老師因為住在四川，他很難求證，因此特別痛心。日記中也提到姊姊死前幾天，還寄信來關心許多事情，也沒有吐露有病，怎麼想到她會離開人間等。 　　日記也提到姊夫，是一個敗壞家業之人，處在大家庭中，這樣的媳婦很難為，單單這一點，就能讓一個年輕就出嫁的女人非常難受。 　　孔先生與姊姊在四川、北平間往來書信非常頻繁，每兩三天就會跟姊姊寫信，姊姊信中都會勉勵孔先生向學，還特別叮嚀要照顧身體，祭祀時一定不能有缺。所以孔先生在日記中常提到「供先」。孔老師在信中提到「桑田滄海能復幾日，姐其待之，相見不遠耳。」意思是雖然天下變動，但將來就可以相聚了，可見他對姊姊的思念。

　　《日記》廿八年陰曆七月二十二日： 心痛、脅痛，尚可支。與翼鵬、炳南對弈兩局，聊可解痛。接莊、王二老曲阜書，略云：日前春師曾託人，至今未有復書，或可無問題，語焉不詳，蓋家中又出意外事矣。

　　《日記》廿八年陰曆八月十六日： 自大姐去世後，心緒亂極，讀書甚少，一開卷便痛思潮湧，惟談笑聊可解愁耳，亦賤痺也。晚警報兩，頭昏，避入防空洞中，至早三時始解除。

　　孔老師的姊姊二十七歲就過世，留下年幼的兩男一女，在日記中表示會負起教育之責，並以韓愈對待嫂嫂的方式，來對待其兒女。也提到對於姐姐突然離世實在無法接受，心感覺很痛，再加上飛機常投彈，都不想做事，就與屈萬里先生及李炳南先生下棋。 　　從日記中的描述發現姊姊病情變化很快，可見其大姊得到急病，孔先生家中人丁少，父母早逝，姊姊過世後心情很亂，讀書甚少，只好講講笑話，而且常有空襲警報無法好好睡。

（四）關於吳佩孚 　　《日記》陰曆廿八年十月廿七日： 　　報載吳子玉將軍于十二月四日下午六時五十分，以 牙疾病逝平寓。吳因不欲賣國求榮，且決不與漢奸合作，故為日人及漢奸所妬。 　　報文可知其梗概矣，「天津外訊，敵因汪逆之偽中央政權，不為各方所同意，乃急圖強迫吳佩孚出任某重要軍職，加強傀儡組織之聲譽，自上月廿五日起，敵即派大批特務人員包圍吳氏住宅，敵酋板西並親晤吳氏，迫其與汪逆合作，或在華北自樹一幟，皆為吳氏所拒絕，而敵酋仍日往逼誘。 　　廿九日起，吳氏突患牙痛，敵囑日醫立為診治，同時吳宅即為敵憲兵所監視，進出均受檢查。本月三日，吳氏牙痛更劇，日醫商得板西同意，乃施行拔牙手術，此後吳氏即轉入昏迷狀態，四日午後稍清醒，欲招親友及舊時僚屬談話，然終不可得。最後乃語其夫人曰：「死的好。」日醫此時復為之注射，吳氏即復入睡眠狀態，延至下午六時五十分，乃與世長辭。」觀此，吳氏為日人所毒，明矣。 　　然人誰不死？死有重于泰山，有輕于鴻毛。吳氏人格過去為全國所景仰，身處敵境，屢為敵迫，終至不屈以死。彼為漢奸者，視吳氏為何如乎？吳之死，可以無憾矣。讀《毛詩》、《詩聲類》。

　　《日記》陰曆十二月十三日： 　　二時赴銀行公會，參加吳子玉追悼會，由丁鼎丞師主祭（會中發起人為丁、孔、于右任、居正、何應欽、葉楚傖、王法勤、洪蘭友）參加人甚多。委座亦親臨參祭，並親至吳將軍像前一鞠躬，情甚哀悼，並親書一「義」字，下題蔣中正贈。

　　在臺灣受教育都覺得吳佩孚是軍閥，但讀了下列說明可能會有所改觀。 　　日記中記載吳佩孚死於牙病，但可能是被日本人害死的，因為汪精衛政權強迫其接受任務，又要求不與國民政府合作，但都被吳佩孚拒絕。對於吳佩孚這樣的人，孔先生的看法認為「吳氏人格過去為全國所景仰，身處敵境，屢為敵迫，終至不屈以死。……」，對國家是效忠的，可見沒有惡評。 　　吳佩孚是秀才出身，字子玉，寫文章模仿儀禮，每句不超過三個字，可見學問不錯。追悼會時蔣中正先生親自到吳佩孚前行禮，親書贈「義」字哀悼，稱讚懂得道義。

（五）關於汪精衛 　　《日記》廿七年陰曆十一月十二日： 早閱報載：汪兆銘氏違法亂紀，中央予以除籍、撤職，中國國民黨開除汪兆銘黨籍決議文：「汪兆銘承本黨付托之重。值抗戰緊急之際，擅離職守，匿跡異地，傳播違背國策之謬論。……艷日來電，竟主張以敵相近衛根本滅亡我國之狂悍聲明為根據，而向敵求和。一面騰之報章，廣為散發，以建議中央為名，逞搖惑人心之技。而其電文內容，尤處處為敵人要求曲意文飾，不惜顛倒是非，為敵張目。更復變本加厲，助其欺蒙。就其行為而言，寔為通敵求降，充至影響所及，直欲撼動國本。我國為救亡圖存，發動抗戰，百餘萬將士之死傷，數百萬同胞之犧牲，慘痛深切，無非欲根本消滅敵人之毒計，以永保我國國家民族世代永久之生命。年餘以來，國民則精神團結，將士則踴躍用命，萬眾一心，咸集于本黨總裁蔣委員長領導之下，堅毅不屈，有必達勝利之自信。今敵人謀我之野心益彰，伎倆益毒，即吾全國之敵愾愈切，決心愈堅。汪之所言，不但為中央所痛絕，寔亦為全國民眾所不容。查戰爭期間，任何國民，絕對不得違反戰時國策之決定而自作主張，本黨紀律更絕對不許逾越黨的正式決議、違反黨的規則，而以個人發表其意見。汪兆銘此種行動，其為違反紀律、危害黨國，寔已昭然若揭。大義所在，斷難姑息，即予永遠開除其黨籍，並撤除一切職務，藉肅黨紀，以正視聽。……。」

　　《日記》廿八年陰曆二月十六日： 　　（新聞）（上海特訊）曾仲鳴在河內被刺斃命後，汪精衛曾自撰一文，於上月卅一日晚寄送香港各報，惟各報以其措辭荒謬，均拒絕刊載。 　　汪在該文中，一再為其主和作辯護，以為中央心裏想和而口裏不敢言和，彼則心口如一，乃為國家民族作想。但事實勝於雄辯，汪果曾有一絲一毫之心為國家民族作想歟？抑完全為滿足個人之私慾，想在近衛宣言所謂「建立東亞新秩序」之下，作小朝廷之大傀儡。吾人但觀汪離渝前後之所行所為，及其所發表之言論，更足以證之。 　　觀此即知汪之主和，實為投降敵人，竟不知感戴中央處置寬大，一味祗求滿足其私慾，不惜喪心病狂，倒行逆施，亦可傷已。」

　　汪精衛是背叛國民政府的，過去有一派人是擁戴蔣中正的，但有另一派人如汪精衛者，認為軍隊勢弱，抗戰終會失敗，因此應該要跟日本人合作；但蔣中正的想法認為抗戰終有一天會成功，因此信仰方向不同。 　　孔先生認為抗戰犧牲已經很大，應堅持不能放棄抗爭，這一點始終沒有動搖信念，直到來到臺灣，仍繼續支持國民黨的言論。

（六）關於屈萬里 　　《日記》廿七年陰曆九月十八日： 　　翼鵬來（姓屈，山東魚臺人，山東圖書館主任），以所著《載書漂流記》見示。所載之書為圖書館之書也。其記分上下兩卷，上卷即記由濟南至萬縣途中所記也。下卷則專記曲阜賢德也。對曲阜考據諸條有不精者，亦有誤者。

　　《日記》廿八年陰曆四月十日： 　　翼鵬來。翼鵬，呂師、瀞叔弟子也，為人忠厚勤儉，而苦讀書。治學謹嚴，尤邃于《易》。原任山東圖書館主任，以是得徧閱諸圖書，遂又深究目錄、版本、校對之學。七七變後，隨圖書館西遷于嘉定。館長王獻堂（日照人）者，雖少有學，然好非古人，立異說以為能，于是二人不相容，遂辭原職來渝，欲投某機關，暫居余家中。 　　余從呂師、瀞叔之詢問及觀其人之行勤勉，屬青年而甚老成（今年不過三十歲），所謂不苟言笑者，吾于斯人見之。余欲留之府中，惟薪金太少，恐其不肯就耳。乃托呂師、瀞叔詢其意見，不但無問題，而薪金只可十元，多則將去矣，力強之不可。瀞叔曰：此何數也！達生欲每月送汝四十元。余乃條炳南，每月送其三十金，如此或可受耳。始食杏。

　　當時讀書人拜訪他人，尤其名人，總以書籍相贈，這風氣從明末清初之後都是如此，是很得宜的方式。日記中記載「載書漂流記」這本書是初見面時屈先生送給孔先生的書。 　　屈萬里先生，字翼鵬，是典型山東人，刻苦讀書，因為學歷不高，只有高中畢業證書，但苦讀而最終能做到中研院院士，下了很大的讀書功夫。他治學嚴謹，小時候就讀《易經》與《資治通鑑》，又因擔任山東圖書館主任，利用職務之便讀了很多書，深入版本、目錄學。屈先生後來學問範圍愈來愈大，還研究甲骨文、金學，出版不少金學專書。七七變後，屈先生將山東圖書館的書協助押到四川，之後離開山東圖書館住進孔先生家。 　　孔先生評價屈萬里先生「屬青年而甚老成，所謂不苟言笑者，吾於斯人見之」，想請他在孔府工作，但又怕薪資太低，沒想到屈先生要求若要留在孔府任職，只願收一個月十元，多則離開；後來孔府請他月薪三十元。屈先生勉強同意，當時中學老師收入約十多元，身分地位高者（如胡適之秘書）就三十、四十元。

（七）關於王獻唐 　　《日記》廿七年陰曆九月二日： 　　獻唐並出在沙市所得漢印一方，文曰『平樂鄉侯』白文四字，金光閃灼，蓋含有金質也（考平樂為西漢郡），丁希農先生並出王陽明先生答王純甫問學手札索題，蓋贗品也。

　　《日記》廿七年陰曆二月十八日： 　　讀《毛詩》。下午赴鼎師處學韻語，讀〈柏舟〉三篇。見王獻唐與鼎師信，解《易》『終朝三褫之』之『褫』，與惠氏《九經古義》皆同，所異者，為略解韻法耳。與惠同者，絕不表出惠氏，攘為己有，或彼未知惠氏有此說耶？則自命為學者，《九經古義》一書猶未寓目，則其陋可知矣。若明知而故出此，以為讀書無人，誰能曉之？此無他非，欺人自欺而已矣。 　　又解『孔』字云，謂从子从弓形，小兒彎弓之義也。愚案：孔姓本出殷後，故从子。何為从乙？所別於子姓，殷皆以甲乙記也。若謂乙鐘鼎作弓形（彼謂鐘鼎文「孔」字有作 字者），然甲乙之乙，金文亦作 ，則亦可謂之弓形乎？將何以解之？望文生義，真小兒妄解事也。王氏之謬妄，凡學者皆知之，本不足辯，因其論集孔姓，故聯前《易》解，皆附記之。

《日記》廿八年陰曆九月十二日： 　　接獻唐所書「寔事求是齋」匾額。

《日記》卅年國曆八月卅日： 　　同炳南往訪獻唐，獻唐出示寶雞新出土之銅器拓片，鐘一、敦一、簠一，皆善夫梁其所作，字體與毛公鼎相近，蓋同時器也。獻唐云：鐘、敦、簠外尚有提梁卣一、罍二，無銘字，然花文絕精，此數器者，聞係蔭亭以國幣六萬在西安所購，欲以贈某公，請獻唐審定者也。鐘奇大，銘文特多，即在十鐘山房中，亦上品也。卣為繩文，頗似商器，余未見原器，皆聞之獻唐云。

　　王獻唐是山東日照的旺族，做過山東圖書館館長，比較富裕，有財力購買古物，日記中記載有件王陽明的東西，但孔先生發現是為偽造的，雖然在四川時期，孔老師看得有限，對於金文是透過王獻唐先生介紹而認識，但孔先生學得很快，日記中講到當時他即懂得鑑定古物的方法。 　　日記中孔先生對王獻唐是有些批評的，當時孔先生看見王獻唐寫給丁惟汾老師的信，將《九經古義》惠氏對《易》「終朝三褫之」的「褫」字解釋法盜為己有，又對「孔」字做了錯誤解釋，王獻唐說孔字的部首是小兒彎弓之意，但實際上孔乃源自於好，由於母姓從旁，故從子，所以是認錯部首。 　　不過孔先生仍請王獻唐賜字「寔事求是齋」作為扁額。 　　孔先生民國三十年才二十出頭，年紀很輕，對於古器物已經有所造詣，後來孔先生得以擔任故宮博物院管理處主任委員，原因可究於此一斑。 　　孔先生每日必讀經書、史書，日記記載最後二年又擴張讀書範疇，如讀梁啟超、王國維、胡適之、馮友蘭的著作，從專精研究開始擴大視野，最後能夠獲得廣博知識，與其讀書方法有關。

（八）關於李炳南 　　《日記》廿八年陰曆五月十六日： 　　因咳嗽痰多，炳南開方服之，主健脾，去濕潤肺，去痰。 　　《日記》廿八年陰曆十二月十七日： 　　和炳南〈蘭墅雪夜宴集詩〉一首：「殘臘北風冷，門前雪已深。山空無犬吠，寺靜有鐘音。快聚故人意，高談說我心。夜寒初宴罷，餘酒尚沾襟。」數月來未常作詩，乍為之，幾不成章矣。 　　《日記》卅一年國曆一月廿七日： 為炳南作詩一首。 　　李炳南先生很早就在孔府任職並擔任主任秘書隨奉祀官府來臺，之後籌組臺中市佛教蓮社興辦教化，並在中興大學、東海大學、靜宜大學、中國醫藥學院擔任教職。 　　日記中記載孔先生為李炳南先生作詩二首，顯見主客詩文互相唱和，現在是很少見的。李炳南先生懂得許多，也懂中醫，日記中記載曾幫孔先生針灸，作過代理縣長，還懂劍道，在莒縣時擊退匪黨，又組織臨時縣政委員會，搶救難民，之後潛心向佛，對佛教有深厚造詣，晚年提倡佛教也著書。 　　《文集．李炳南先生傳略》中有孔德成先生對李炳南先生非常詳細的口述。

（九）關於「洪喬之誤」的典故 　　《世說新語》任誕：「殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書。 既至石頭，悉擲水中，因祝：『沉者自沉， 浮者自浮， 殷洪喬不能作致書郵。』」

　　《日記》廿八年陰曆十一月一日： 　　讀《毛詩》。下午接霅光大叔函，因未接余報告得子之信，大發振怒。報告伯母之信，亦未收到。余于得子之日即作書報告，于次日付郵，不審何故竟未收到。即作書謝罪。夜讀《金文厤朔疏證》。

　　《日記》廿八年陰曆十一月四日： 　　讀《毛詩》、《左傳》、《金文厤朔疏證》。昨又接霅光大叔致瀞叔函，尚未接到（致伯母秉亦未接到）。如此月底仍未收到報告之秉則將辭而去。並接莊、王二師書，亦未知此事。作書致李士偉大夫，請其配小兒助消化藥方，即得復。

　　《日記》廿八年陰曆十一月五日： 　　讀《毛詩》、《金文厤朔疏證》、《左傳》、《史記》。作書致莊、王二師，要句云：「日來為洪喬之變，悚愧已亟，已專函謝罪云云。」寫輓聯、帳子各一，送王子壯之太夫人。

　　孔先生也有一次洪喬之誤，但不是他故意的，日記中紀載接到一封信是長輩責備沒有告知生子的消息，其實是已經告知了，原來是郵政失誤，所以為了沒有讓長輩收到信來致歉。從此例看出，孔先生雖人在四川，但監督他的人很多，可見家中對於孔老師非常愛護與保護，沒有責備就沒有保護，就是「愛之深，責之切。」。 　　孔先生二十多歲就懂得做學問，開始作筆記、整理資料作為寫論文的內涵。日記中就有記載研究曆法。

四、抗戰前五年讀書狀況及閱讀書目 　　將抗戰五年中（廿七年至卅一年）孔先生閱讀的書目整理如下： 　　《九經古義》、《十八家詩鈔》、《十三經索引》、《三民主義》、《上古哲學史》、《大戴禮》、《尸子》、《山左金石志》、《山海經》、《中央研究院歷史語言研究所田野攷古報告》、《中央研究院歷語所集刊》、《中國田賦史》、《中國的唯物哲學史》、《中國近三百年學術史》、《中國思想小史》 、《中國哲學史》、《中國哲學史大綱》、《中國哲學史補》、《中國哲學的唯物論》、《中國學術思想變遷史》、《五經通論》、《五禮通考》、《今古學攷》、《公羊傳》、《六譯館叢書》、《巴縣志》、《文史雜志》、《文章指南》、《毛詩》、《毛詩正義》、《毛詩正韻》、《毛詩註疏》、《毛鄭詩考正》、《王忠愨公遺集》、《王注楚辭》、《王靜菴遺集》、《世界史綱》、《古泉書》、《史記》、《史記索隱》、《史記會註考證駁議》、《史董》、《史學季刊》、 《四庫總目》、《左傳》、《左傳正義》、《左傳官名考》、《札樸》、《由三代都邑論其文化》、《甲骨斷代研究例》、《白虎通》、《白香詞》、《先秦諸子繫年》、《朱子之根本精神──即物窮理》、《老子》、《老殘遊記》、《西廂記》、《佛學研究十八篇》、《吳清卿手札》、《吳愙齋手札》、《宋拓九成宮》、《周易》、《周易古義》、《周禮》、《奇觚室金文》、《孟子》、《尚書》、《性命古訓辨證》、《東方雜誌》、《東西文化及其哲學》、《東原遺書》、《東塾讀書記》、《社會學大綱》、《近三百年學術史坿表》、《金大季刊》、《金文厤朔疏證》、《金石志》、《長沙古物聞見記》、《奎虛書藏》、《後漢書》、《春秋》、《洙泗攷信錄》、《洪範疏證》、《科學大綱》、《胡適文存》、《胡適文抄集二》、《胡適文集》、《胡適論學近著》、《倫敦中國藝術國際展覽會出品圖說》、《哲學淺說》、《時事新報》、《晏子》、《晏子春秋》、《書林清話》、《荀子》、《荀學齋日記．戊集》、《戰國策》、《國聞週報》、《國語》、《淮南子》、《清代學者之整理舊學之總成績》、《清代學術概論》、《清史稿》、《清朝野史》、《景印米南宮墨跡》、《朝語》、《詞源》、《越縵息荼庵日記》、《越縵堂日記》、《逸周書》、《逸經月刊》、《鄂宰四稾》、《慈禧寫照記》、《新舊約全書》、《楊朱》、《楚辭述芳》、《經世月刊》高亨氏〈元亨利貞說〉、《經史發復》、《經典釋文》、《經學通論》、《聖哲畫象記》、《蜀中名勝記》、《詩古義》、《詩書時代的社會變革與其思想上的反映》、《詩經注疏》、《詩聲類》、《載書漂流記》、《漢書》、《禘說》、《管子》、《綱鑑》 、《說文》、《說文月刊》、《說文經字考》、《說儒》、《儀禮》、《儀禮正義》、《儀禮注疏》、《儀禮圖》、《墨子》、《墨子閒詁》、《潛研堂集》、《穀梁傳》、《論語》、《論語辨》、《閱微草堂筆記》、《儒道之關係》、《儒道兩家關係論》、《學術季刊》、《歷代疆域記》、《歷史》、《穆天子傳》、《靜安先生集》、《龜甲文字概論》、《戴氏遺書》、《韓非子》、《歸藏》、《禮記》、《闕里文獻考》、《攈古錄》、《攈古錄金文》、《鹽鐵論》、《觀堂集林》、《毛傳》、《毛詩》注疏三篇、《皮鹿門五經通論》、《越縵堂日記》、胡適《中國哲學史》、梁啟超《中國近三百年學術史》、傅斯年《性命古訓辨證》、馮友蘭《中國哲學史》、《詩經攷正》、〈殷周制度論〉、〈秦之社會〉、〈喪服經傳〉、〈萬籥舞說〉、〈實菴字說〉、〈蘭墅雪夜宴集詩〉。

　　孔先生日記中提到上午讀經、下午讀史，除此之外或寫文章、作詩，或看其他閒書，同時從經文中開始整理資料作學問，也從古文蒐集準備寫論文。 　　孔先生這類紀錄在日記中多處可見，可見孔先生對讀書作學問蒐集材料的一斑。 　　抗戰五年中，孔先生閱讀書籍有《九經古義》、《十八家詩鈔》、《十三經索引》、《三民主義》、《上古哲學史》等，或精讀、或略讀，面向也稍微放寬，五年內專心讀書，不事外務，大約讀近兩百種不同文書。

五、結語 　　日記中記載孔先生作詩來懷念親人。「黃昏北望路漫漫，骨肉相離淚不乾；千里雲山遮煙霧，搔首獨聽雁聲寒。」 　　《日記》卅年國曆十一月十六日：觀民飯後去。觀民倩余為作章一方，灯晚燈下刻之。

　　日記後兩年孔先生常讀當時代人的著作，如讀梁啟超、王國維、胡適之、馮友蘭的著作。 　　又記載孔先生刻章事跡，其中一枚給李炳南先生。過去學過文字學的都會刻章，因為刻章要懂得古文字學，否則刻章就會錯誤。孔先生年紀輕就懂得古文字學。對於甲骨文以下的文字深有素養，所以刻章對他來說沒有問題。 　　孔先生的日記從十八歲的八月開始寫起，如果不告訴別人是什麼身分寫的日記，會以為是老先生寫的。 　　孔先生作學問很紮實，年輕時就寫論文，現在的文集中有他年輕時十幾篇論文。有人說孔老師做為學者，為何論文很少？第一是因為他惜墨如金，多為短文，論文或百字、千餘字，屈萬里先生看孔先生寫的文章，才千餘字，他認為孔老師文章太精煉，真是惜墨如金！ 　　第二是因為孔先生學術上有創發，首先他把自古以來的禮圖，拍成立體化的電影「儀禮‧士昏禮」，裡面有了動作讓後世可以理解，這是自古以來所沒有的。這些成就可從孔先生少年抗戰日記可見出日後發展的基礎。 　　孔先生平日非常用功，每天早上吃過早餐都在飯桌上讀書，應該是書桌，房內堆滿書，因此多坐在餐桌前，穿著破襯衫讀書，可見孔老師平常節儉度日。當時讀書人的教養、儀態都讓人尊重，背部都是挺直不彎的。孔老師做筆記，字都密密麻麻又很小，這是以前讀書人的習慣。因為寫眉批要寫在線裝書上，字不能大，否則就寫不下太多字，因此習慣寫很小的字，留下心得或紀錄；若眉批不夠寫時，就另外寫在一張紙上。後來整理許多孔先生的稿子，也發表成為論文。從中可見孔老師讀文章往往改過多遍，有時好不容易發現一個稿子，再核對現稿仍差別很大，甚至已經發表出版的書，孔先生也又再改過。由此可見古人作學問不馬虎。 　　由以上的介紹，透過日記能夠了解孔德成先生的青少年與抗戰時期的生活。