孔廟、孔子與現代社會及其推廣之道
講師介紹
董金裕教授，中華大成至聖先師孔子協會特別顧問、臺北孔廟管理委員會委員、中華文化基本教材主持審定召集、編纂中小學國語課本、國立編譯館召集人及編輯委員、曾任教政治大學、中興大學、東海大學、靜宜大學教授。政治大學中文系名譽教授、孔孟學會副理事長、國際儒學聯合會副會長、中國文化部和山東省人民政府設立孔子文化獎二○一五年得主。
前言 在臺灣，大家都知道教師節是九月二十八日，但你可能不知道的是，兩岸的教師節日期其實並不相同。臺灣的教師節是由很重視傳統文化的陳立夫先生，在對日抗戰後的第二年，時任教育部長時，將孔子誕辰紀念日定為教師節，一直沿用至今。大陸的教師節日期則幾經波折，當前以秋季新學年初的九月十日為教師節，但意義並不大，因此我這十多年來一直在大陸積極呼籲，希望對岸的教師節也能改為九月二十八日。 早期大陸教師的地位不高，對傳統的思想並不重視，甚至還發生了摧殘傳統思想的文化大革命。記得在一九九○年左右，我與臺灣的一些學者應邀前往山東參加孟子學術研究會，當時在火車上遇到一個女大學生，她很好奇的望著我們，彼此便開始聊了起來，她開口便問：你們是幹什麼的？我回答道：我們是在大陸待遇最低，地位最差的人。他一聽馬上就回復說：喔！原來是教師。可見大陸教師地位低下在早期是普遍現象。接著她又問那你們來做什麼，我表明是來參加孟子的學術思想討論會，結果她的回答讓我嚇一大跳，她竟然問我孟子是什麼「東西」，而非問我孟子是什麼「人」，可見他毫無概念，一時之間不知道如何向她解釋。我只好試著問她，妳知不知道孔子？她說，有啊，我們批判過。這真是令人哭笑不得，其後我向她解釋孟子是孔子的信徒，……但說實話，無論我再怎麼解釋，意義並不大，因為她根本聽不懂，真是雞同鴨講，只好草草結束了對話。 分享這件事的目的是想凸顯，早期在中國大陸教師的地位真的很低，也極力批判過孔子。但話又說回來，這種情況在近十多年來，有很大的改觀。我有一位曾任重慶科學院院長的朋友，在二○一一年做了一個調查，題目是《孔子還受國人尊敬嗎》，總共發出一萬多份問卷，回收了將近八成。訪問內容列出幾十位中國歷史上的知名人物，要受訪者從中挑出十位自己最尊敬的人物，這份問卷的對象很廣，涵蓋初中生至大學生與其家長，還有學者專家，並進行網路調查等。統計其結果後發現，不分對象，每一項都由孔子得到最高票，想不到歷經批孔揚秦後，孔子的總得票率仍高達六成五，可見時至今日，在大家心目中孔子還是普遍的受到崇敬，所以今天來談孔子及其儒家思想是非常有意義的。
經典的意義與價值 今天要談兩個題目：第一個是「孔廟、孔子與現代社會」，第二個是「儒學的推廣之道」。由於我是臺北市孔廟管理委員會的委員，參與規劃了很多臺北孔廟的活動，又任教於政大中文系，也是孔孟學會的副理事長。附帶一提，孔孟學會成立於六十年前，歷任理事長，除一位不幸車禍喪生（但也有八十三歲），其他幾位最少都活到九十三歲以上。可見從事文化事業與儒學涵養有益個人身心，就如同孔子所說的「仁者壽」，真的有他的道理。 繼續我們今天的第一個主題「孔廟、孔子與現代社會」。會有孔廟是因為有孔子，那麼成立孔廟的目的是什麼，能發揮什麼作用？孔子一生的概況，還有他的思想和主要成就是什麼？對我們有何啟發，對現代社會有什麼價值與意義，將一一的為大家做介紹。 首先，我在政大的課堂上常舉《孟子》中的一段話：人之所以異於禽獸者幾希。這句話大家耳熟能詳，意思也都知道，人與禽獸的差別不多，禽獸有許多生理上的需求，人也是如此；彼此不同的是，人有仁義禮智的善端而禽獸沒有。我想借用孟子的話來引申，人有語言，禽獸應該也有語言，但是人的語言比較複雜，可以表達細膩、深刻的思想感情。除了語言以外，人更有文字可以突破時間與空間的限制，因此，有沒有文字是人類與禽獸最不同的地方。人因為有文字，先民就能把生活經驗記錄下來，傳遞到後代，這些紀錄中的精華、富有歷史意義、借鑑價值的部分，會被保留下來，否則就會漸漸被時光淘汰。所以能夠保留到今天的文字，可以說都是先民智慧的結晶，成為了經典，就很值得我們重視。從先秦的諸子百家，到後來作為主流的儒釋道三家都有經典流傳，但其中又以儒家思想影響最深遠，因此以孔子為代表的儒家就成為傳統思想主流的最大宗。
孔廟及其主要功能 孔廟又稱孔子廟、夫子廟、至聖廟、先師廟、宣聖廟等。清朝光緒年間，臺北建有孔廟，位於現在的北一女中附近，後因臺灣割據給日本，臺北孔廟遭到日軍破壞，自此臺北市沒了孔廟。直到八十多年前，才由老百姓自動自發捐地捐錢，蓋了現在位於大龍峒的孔廟。當時臺灣經濟條件差，因此所蓋孔廟規模不大，維持也困難，最後只好捐給政府。臺北孔廟的規模，雖然遠遠不能與山東孔廟相比，但也不能小看這座孔廟，若山東孔廟代表孔子思想的崇高，則臺北孔廟可以代表孔子思想影響的深遠。 孔廟、孔府、孔林合稱為三孔，規模宏大。孔府是孔子嫡長子孫的住宅，孔林是孔子及其後人的墓園。孔德成先生幼年時期就在孔府長大，還記得第一次去參觀的時候，遇到孔德成先生的姐姐孔德懋女士，她很熱誠大方的帶著我進入孔府遊覽。記得後來有一年受邀到曲阜作專題演講，孔德懋女士也在，我介紹同行的內人與之相見，內人提袋內正好有包臺灣茶葉可作為見面禮，便敬送給她。所謂禮尚往還，她手邊雖然沒有準備禮物，但是她很自然地取下手上的玉鐲子，回贈給內人。大戶人家的風範就是不同，十分懂得禮，孔家真是詩禮傳家，令我印象深刻。 回到正題，孔廟相傳建於孔子死後第二年（周敬王四十一年，魯哀公十七年，西元前四七八），是魯哀公下令將孔子的故宅改建為廟，收藏了孔子生前使用的衣、冠、車、琴與書籍等，距今已有兩千五百多年，可謂是全世界第一所文物館。就當時而言，孔子生前的住宅簡陋，故有些學者認為尚不能算是孔廟。孔子是春秋末年人，在秦朝時未受重視，到了漢代，漢高祖開始親自祭孔，至漢武帝時董仲舒上策，主張罷黜百家，獨尊儒術，於是逐漸的無論在國學、州縣學都祭祀孔子。但就資料上來看，漢朝似乎還沒開始在曲阜以外地區立孔廟，到了隋唐時期，朝廷才下令各州縣都須設立孔子廟。 臺灣最早是於明朝永曆十九年（一六六五年），鄭成功統治時期，在臺南立孔廟，故號稱全臺首學。而臺北孔廟，前面已經說過，被日軍毀壞後，在民國十四年（一九二五年），地方仕紳為尊孔崇道，又合資發起興建新廟。 孔廟的功能很多，最主要的功能在於祭祀，而祭祀的作用，依據曾國藩的〈聖哲畫像記〉所言，是為了「感發興起」，也就是令人感動發憤，興起效法之心。這就好比小時候學校走廊都會懸掛歷史名人畫像，讓小孩生起崇拜模仿之心，將來也要像這些聖賢一樣。其實這是很好的事情，小小年紀就能向典範學習，激發他的心志，比追星豈不是更好。 孔廟中不只祭祀孔子，還有四配(復聖顏回、述聖子思、宗聖曾參、亞聖孟軻)，以及十二哲(除朱熹外皆為孔子學生)，供奉於兩廡的有先賢（以德行為主）七十九人，還有先哲（以學術為主）七十七人。
孔子生平簡述 孔廟是因孔子而有，以下簡單的介紹孔子的生平及其成就。孔子生於周靈王二十一年（魯襄公二十二年，西元前五五一年），年幼喪父，由母親扶養長大。年輕時當過委吏、乘田。於此期間，雖然生活艱困，但仍能學無常師，不斷的充實自己。三十歲左右，開始陸續有人向他學習，他有教無類，因材施教，重視人才培養。直到七十三歲過世前，弟子有三千多人，其弟子成就者眾，有七十二賢哲。孔子五十一歲當中都宰（地方首長），一年後晉升司空（掌農業管理），後來升大司寇（掌司法行政），又代理卿相。曾輔佐魯君與齊君相見於夾谷，保護了魯定公，還向齊國要回許多失地。齊國脅持魯定公不成，轉以色誘。魯定公受誘三日不上朝，孔子勸諫無效，毅然辭官，開始周遊列國，時年五十五。過程中受到許多艱難危險，但他仍知其不可而為之，盡力的推廣其思想理念。六十八歲時，才被魯君迎回魯國。孔子回國後就開始大規模、有系統的整理民族文化遺產，即所謂刪詩書、訂禮樂、贊周易、修春秋。迄七十三歲卒。
孔子的思想與主要成就 孔子的思想博大精深，其成就相當廣泛，很難詳盡介紹，比較重要者有下列幾個方面： 一、以仁為核心思想 孔子定義仁為己欲立而立人，己欲達而達人；若用一個更好理解的角度來說，這種己立而立人的精神，就是國父所謂服務的人生觀。換句話說，能力好的人應兼善天下，服務於社會，能力不足者至少也要能獨善其身，有能力把自己給照顧好，不要成為社會的負擔，這就是孔子仁道精神的體現。 二、主張禮樂教化 《論語》記載顏回問仁於孔子，孔子回答說克己復禮為仁，一切依禮而行，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。儒家講究的禮既合乎事理，更體察人情，尤其注重實踐。以此教化百姓，從日常生活做起，形成良好社會風氣。 三、刪述六經，系統的整理民族文化遺產 一方面發揚其中的精神，同時也寄託了自己的理想，並且以此作為教材 來教導學生，期望他們體會其中精義，除身體力行外，也傳給後人，以繼往開來，使民族的慧命綿延不斷。 四、收招學生，有教無類 孔子開創平民教育，凡有心來學者，不論貧富貴賤，都加以教導，使平民也有機會接受教育。並由此而形成了布衣卿相之局，使社會階級可以上下流動，促進了社會的進步。 五、因材施教，尤其注重品格教育 能針對學生的個性、才能，分別施與不同的教導。在教學時更注重引導學生，樹立宏偉的志向，培養高尚的人格。在教育上立下了許多典範，被後人推尊效法，成為萬世師表。
孔子思想與成就對現代社會的啟示 從上述孔子的思想與成就來看，站在現代的立場，個人以為最少有下列幾點啟示意義： 一、體認教育及培養人才的重要 所有的建設都有賴於人才，而人才的培養端在於教育，所以教育是國家最基礎也是最重要的工作。但所謂十年樹木，百年樹人，教育最忌急功近利，必須要長期的耕耘才能見其功效，不僅教育工作者要有此認識，國家施政更應該作深遠的規畫、大量的投資。 二、人才的培養應以品格為重 教育的功能固然在傳授知識，但品格的陶冶更為重要，否則徒有知識卻缺乏品格，知識反而成為濟惡的工具。進而言之，有了良好的品格，才能培養出對社會的責任感，對弱勢者的同理心，而以知識來救世濟人，為大眾提供有效的服務，同謀群體的發展。 三、教育必須以舊經驗為基礎 任何建樹都不可能無中生有，必須以舊經驗作為基礎，或在成功的基礎上精益求精，或在失敗的經驗中記取教訓。因此傳統的文化宜善加珍惜，並作分辨整理，何者仍具參考價值而可以古為今用，何者已過時而不能食古不化，如此才能繼踵前人而取精用宏。 四、自由講論才能促進學術的發展 各抒己見，暢所欲言，才能互相激盪，以收集思廣益的效果。學術的發展最需要有此氛圍，所以言論的自由必須要獲得充分的保障，大家可以在毫無顧忌的情況下，發揮見仁見智的精神，暢抒其論，形成百家爭嗚的局面，學術就可以在良性互動之下發揚光大。 五、多元並進是社會進步的法門 階級畫分愈嚴密則社會愈難進步，所以各階級之間的流通互動有其必要性。但要促成各階級之間的流通互動，就必須消除不同階級資源分配的差距，使資源不致於被某些階級壟斷。因此打破單一化，使社會多元並進，才能促成社會的繁榮進步。
推廣儒學宜採行之道 依個人長期推廣儒學的經驗，認為必須掌握以下幾個原則，才能日起有功，達成比較良好的效果。
一、須經揀擇 儒學寄託於儒家的典籍之中，除了四書五經以外，還包括許多後儒闡述的著作。這些著作有比較淺顯的，也有比較艱深的，當然可以循序漸進，由淺入深，而掌握儒學的精義。但這些著作的完成，時間長的撰述於兩千多年前，時間短的也有幾十年。部分內容的時空已經改變，其明顯者，如《論語‧學而》所載「子曰：『父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣！』」又如《孟子．離婁上》所載「孟子曰：『不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。』」又如《三字經》云：「香九齡，能溫席，孝於親，所當執。」又如〈弟子規〉云：「親有疾，藥先嘗。」其中所述的喪葬之禮、傳宗接代觀念，以及事親之道等，皆與現代的觀念或做法並不相同。透過這些記載以了解古人看法尚可，但是如果要實施於現代，那就是食古不化，不僅窒礙難行，反而會成為笑柄了。 部分內容則語境不明，難以確實掌握其真正意旨，如《論語．公冶長》所載「宰予晝寢。子曰：『朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與何誅？』」宰予名列孔門四科十二哲之一，孔子如此深切責備，必定有其當時的特殊背景，對此背景如今已難以知曉，則對於此章的意旨闕疑可也，不必強以為宰予是怠惰不思上進之人，而厚誣古人。再如常被人引以為攻擊孔子的口實者，《論語．陽貨》所載「子曰：『唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。』」有人即據此認定孔子歧視女性。但這章所言是否為價值判斷語？很難確定，因為孔子說此話的背景為何？我們已無法考知，貿然以此指責孔子，顯然並不恰當。又如《孟子．盡心上》所載「桃應問曰：『舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何？』孟子曰：『執之而已矣！』『然則舜不禁與？』曰：『夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。』『然則舜如之何？』曰：『舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處。終身訢訢然，樂而忘天下。』」對於此章，古今以來聚訟紛紜，莫衷一是。首先是所說乃假設性問題，已難有定解。再則桃應與孟子對話的情境究竟為何？也無從知曉，是非對錯又將怎麼判斷？ 再者由於經籍記載不夠詳細明白，有些篇章在解讀時會產生歧義，到底哪一種說法才是對的？也會造成困惑。如《論語．為政》記載「子曰：『攻乎異端，斯害也已。』」此章扣除「子曰」兩字，只有八個字而已，但是「攻」、「異端」、「已」四個字皆有異解。究竟以何者為是？各有其理論的依據。另如《孟子．盡心下》所載「孟子曰：『逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。』」當中「今之與楊、墨辯者」所指是什麼人？就有不同的說法。總此兩章，可有截然不同的見解：一為對異端必須窮追猛打，不能絲毫手軟；二為對於異端應當適可而止，不為已甚；關係到心胸與態度的開放與否（而這還不包括對異端的不同解釋），彼此相異，各有立場，根本無法判定孰是孰非。 總之，經籍所載，或時空已經改變，或語境並不明確，或對內容的了解有歧義，甚至於還有其他的原因，都會造成對原義掌握的困難。因此在普及儒學時就不能不加揀擇而全盤照收，否則很容易造成誤解，產生反效果，不可不慎。
二、務求易曉 儒家經籍，以至後儒的闡述之作，都是用文言文寫成，一般社會大眾對文言文的接受能力並不高，閱讀起來既不容易，也就難以掌握其內容。即使是古代的童蒙之書，如《三字經》、〈弟子規〉之類，現代人讀起來還是會感到吃力。所以改寫為白話文，或適度的注釋、講解，就有其必要了。 以改寫為白話文為例，如孔子教導學生，能因材施教，最好的例證，莫過於《論語．先進》所載「子路問：『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在，如之何其聞斯行之？』冉有問：『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之。』公西華曰：『由也問「聞斯行諸？」子曰「有父兄在。」求也問「聞斯行諸？」子曰「聞斯行之。」赤也惑，敢問？』子曰：『求也退，故進之。由也兼人，故退之。』」若以原文呈現，則一般人恐怕難以了解適才適性發展的重要。又如孟母三遷的故事，能讓大家知道良好學習環境的可貴，但如直接引用故事所出的劉向《列女傳．母儀傳》原文，能充分掌握其文義的人並不多。過去國立編譯館所編國民小學「國語」課本，就曾以白話文改寫，讓小學生體會其啟示的意義。另如經常被引來說理的《禮記．檀弓》中，「曾子寢疾」、「苛政猛於虎」、「不食嗟來食」等故事，分別說明遵守禮制的重要、行暴虐之政將會被人民唾棄，以及知恥、改過的必要，這些都是儒學中的精義。但直接用《禮記．檀弓》原文傳達，效果必然不如改寫為白話文來得大。 以略加注釋或講解而言，作為儒家經典的四書五經，不論是哪一本，除了有注以外又有疏，甚至於注、疏還有多種，用意即在疏通文句，讓讀者掌握文義。如不了解文義，則將不知所云，即使是童蒙之書的《三字經》，其中有不少文字，像「有《連山》，有《歸藏》，有《周易》，三《易》詳。有典謨，有訓誥，有誓命，《書》之奧。我周公，作《周禮》，著六官，存治體。大小戴，注《禮記》，述聖言，禮樂備。曰〈國風〉，曰〈雅頌〉，號四詩，當諷詠。《詩》既亡，《春秋》作，寓褒貶，別善惡。三傳者，有〈公羊〉，有〈左氏〉，有〈穀梁〉。」這段話備述《易》、《書》、《禮》、《詩》、《春秋》五經的大要，如不加說明，就無從了解。類此之例頗多，如〈弟子規〉中的「冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定。」何謂溫尚可意會，但何謂「凊」？何謂「省」？何謂「定」？如不加說解，則不明白其意義。至於「勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀。」恐怕更沒有幾個人知曉是甚麼意思了。 筆者曾於數十年前到一朋友家中，閒聊時，朋友誇耀他剛就讀幼稚園的小孩能背誦《三字經》，當場要其小孩背誦，不料小朋友於背誦開頭幾句「人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，……」之後，突然靈機一動，開口說：「爸爸！狗會叫喲，汪汪汪！」惹得大家哈哈大笑。原來小朋友並不知道「苟不教」的意義，而以他的生活經驗，認為狗會叫來回應，才造成笑話。由此一例證，可見適度的講解確實有其必要性。 總之，普及的對象既然是一般社會大眾，則不能不顧及他們的閱讀、理解能力，否則不求甚解，或者造成誤解，就很容易成為填鴨式教學，而招致反效果。所以將儒家經籍與後儒的闡述之作，改寫為白話文或略加注釋、講解，就非常有必要了。
三、切合當代 前已述及，儒學著作的部分內容因為時空已經改變，必須揀擇排除，但指的是在形式或作法上變更，至於其中所蘊含的精神仍然值得我們遵循。舉例而言，如冬溫夏凊、晨昏定省，已比較不合時宜，但對父母身體健康的關心、對父母的請安問好等，仍然應該重視。亦即做到《論語．為政》所述孟懿子問孝，孔子最後答語中「生，事之以禮」的原則。另如《禮記．問喪》所載「親始死，雞斯、徒跣、扠上衽、交手哭，……水漿不入口，三日不舉火，……。」其作法已經不符現代社會實情，但子女遭遇至親不幸去世的大變故，哀傷悲痛自所難免，生活方面也會有所調整節制，以表達深沉悼念之意，這是出於人情之常，當然要順應感情的自然流露，不必勉強壓抑。但總以心情哀痛為主，不能如陋俗的講究排場，也不應矯情而故作放曠，應該謹守《論語．八佾》所記，林放問禮之本，孔子答語「禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚」此一原則而行。總之，精神內涵仍應保持，形式儀節則宜隨時代、環境的改變而適當調整。 除了調整以外，也可以將儒學中的某些觀念適度轉化，來配合時代需求，如儒家極為重視孝道，《論語》記載孔門弟子問孝之語頗多，《孝經》更是體系完整的論孝之作。不過孝的本義是善事父母，然而自從孔子表示其志願乃在於《論語．學而》所述「老者安之，朋友信之，幼者懷之」以後，發展至孟子成為《孟子．梁惠王上》所言「老吾老以及人之老，幼吾幼已及人之幼。」更推而廣之而為《孟子．盡心上》的「親親而仁民，仁民而愛物。」以及《禮記．祭義》所載「曾子曰：『樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：「斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。」』」範圍已從家庭擴展到社會，以至於天地萬物。稟承孔子、孟子的此種理念，則我們行孝也當於行有餘力時，將孝心推而及於他人與動、植物。另如《禮記．祭義》記載曾子論孝曰：「居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；涖官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇；非孝也。」所謂「居處不莊」、「事君不忠」、「涖官不敬」、「朋友不信」、「戰陳無勇」皆屬不守其分、不敬其業的表現，以此類推，則凡不能安分守己，或怠忽職責者，都是不孝。如此則孝道可以轉化為敬業的精神，有助於我們發揮服務之心，在各行各業努力提供貢獻，共謀社會的繁榮發達。 總之，儒學所蘊含的精神內涵，我們應該珍惜保留，至於形式儀節則宜適當調整，以符合時代的需求。另外，儒學的義理也可以適度擴充其內涵，或者加以類比轉化，並與時代更密切結合，而發揮更大的效用。
四、融入生活 儒家思想以仁為中心，仁者愛人，仁者忠恕而已矣，從消極的「己所不欲，勿施於人」，到積極的「己欲立而立人，己欲達而達人」，希望達到「人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養」的太平和樂境地。至於如何行仁？《論語．顏淵》記載顏淵問仁，孔子回答說「克己復禮為仁」，並且進而指示實行的條目為「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，可見行仁在禮。而所謂禮者，《荀子．樂論》說：「禮也者，理之不可易者也。」《禮記．仲尼燕居》說：「禮也者，理也。……君子無理不動。」可見禮必須合乎道理。另外《淮南子．齊俗訓》說：「禮者，體也。」又說：「禮者，體情制文者也。」可見禮必須體察人情。還有《荀子．大略》說：「禮者，人之所履也。」《說文解字》也說：「禮者，履也。」可見禮必須實際踐履。既合乎道理，又能體察人情，而最重要的是能實際踐履。因為不實地去做，一切只是徒具形式或徒託空言，故《論語．陽貨》記載孔子曾感慨道：「禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！ 」《禮記．仲尼燕居》也記載：「子張問政，子曰：『師乎！前。吾語女乎！君子明於禮樂，舉而錯之而已。』子張復問，子曰：『師！爾以為必鋪几筵、升降酌、獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆、興羽籥、作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也；行而樂之，樂也。』」可見禮之所重並不在於儀式節目，而在於能掌握所蘊含的人情事理而身體力行之。論者常謂儒家哲學乃是一種生活哲學，即是指能融入生活而實踐之而言。 合情達理而又注重實踐，久而久之，不待勉強而成為一種習慣，所謂習慣成自然，成為我們的性分之一，此即所謂習性。養成了好的習性，則表現在日常生活上，自然會禮讓尊長、關懷弱勢、注重整潔、遵守秩序、謹守本分、熱誠待人、不圖非分、急人之難……等。形成一股安定社會，促進和諧的力量。為達成此一目標，在作法上不妨多舉實例，諸如學校的導護媽媽、社區的巡守隊員、各醫院或其他團體的志工……等等；也可以舉比較膾炙人口、熱心公益的個人或團體，讓大家有學習效仿的對象，因感動而發憤，引起見賢思齊之心，逐漸形成一種善的循環。 總之，必須將從經典中學習到的儒家思想，融入生活之中，確實踐履。時日既久，自然能安之若素，表現在日常的言行舉止上面，讓自己成為彬彬有禮的君子，與他人也能互動良好，共同形成良風美俗。
結語 猶記得小時候，常常聽到父祖輩告誡兒孫說：「孔子公有在說，做人要老實。」又在吃飯時，如果不小心把飯粒掉在飯桌上面，父母總會要求子女揀起來吃，並且恐嚇說，蹧蹋糧食，就會被雷公打。及今思之，父祖輩大多不識字，並不可能讀過四書五經等儒家典籍，儒家典籍中也未載有類似「子曰：『為人應誠實』」的話語。而蹧蹋糧食與被雷劈之間，其實並無必然的關係。不過為人處世應該誠信不欺，確屬儒家思想的重要內涵；節儉不浪費，亦即是〈朱柏廬治家格言〉所言「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱」的惜物態度，也是儒家思想十分講究的理念。先民就是這樣子透過父以傳子、子以傳孫的方式，選擇明確而適合當代的內容，採用明白易曉的語言，與現實生活相結合，將儒學在家庭中代代承傳下來。 如今人人都接受國民義務教育，都能識字讀書，國民中小學教科書中也選有相關的教材，讓兒童及少年認識儒學。因此除了傳統的家庭教育以外，學校教育也進行儒學的傳承；而且累積了一段時日以後，形成良好的社會風氣，社會也能發揮引導或制約的功能，則社會教育也成為傳承儒學的一環；儒學普及的管道已較往日拓展許多。但不論家庭教育、學校教育或社會教育，皆宜掌握適切的普及之道，才能日起有功，達成目標。因不揣淺陋，提供管見如上，敬請指教。
後記與問答 問：與孔德成先生的關係。 答：因沒有上過孔先生的課，嚴格說來與孔先生並沒有實際師生關係。但從民國七十二年起，當時孔孟學會的陳立夫理事長請我去擔任執行祕書，幫忙推動會務。孔孟學會設有五位常務理事，其中一位就是孔先生。過去孔孟學會資源豐富，我們會辦理很多活動，暑假有國學研究會，分為中小學教師組、大專學生組，我都會邀請孔先生擔任講座；儒學演講也會請孔先生主講；論文競賽、書法競賽也會請孔先生擔任評判。要辦活動前往往會召開理監事會，邀請大家集思廣益，孔先生一定會參加，會後則一起吃飯、喝喝小酒。孔先生很隨和，待人親切，喜歡喝啤酒，酒量不錯，當真是「唯酒無量，不及亂」。所以私底下向他請教的機會很多。 約在二十年前，我當臺北市孔廟管理委員會委員，臺北市孔廟的執行祕書想舉辦國際會議，找我籌畫，但預算只有二十萬，我就想辦法籌錢，總共湊了一百二十萬，終於順利舉辦了規模很大的「孔學與二十一世紀國際學術研討會」，主題演講就請孔先生擔任。當時與會的外國學者很多，有從中國大陸來的，有從美國、澳洲、新加坡來的，日本、韓國更是不用論。大家都很高興能看到孔先生，並向他行禮致敬。我也曾陪孔先生到韓國訪問，看到他十分受韓國人禮敬的一面。由以上所述，可知我與孔先生雖無表面上的師生之名，但遠比一般師生的關係來得密切。
問：聽說您長期擔任國高中國文教科書編輯，現在遺憾的是課程綱要愈來愈去中國化，如何將傳統文化繼續傳承下去？ 答：確實剛公布的課程綱要減少了很多古文名篇，也減少了有關傳統文化教學的鐘點，讓大家有去中國化的疑慮，並為此感到擔心。當然由於作品少了，上課時間也少了，對於傳統文化的傳承必然會造成不利的影響，難怪大家會感到憂心忡忡。不過對此我倒從來不曾感到憂慮，這是由於我對傳統文化所能造成的長期而深入的正面影響，深具信心的緣故。 對傳統文化的傳承，在教科書中置入充分的相關內容固然有幫助，但真正起作用的還是要靠我們在生活中的體會與實踐。長期以來，受到傳統文化的薰陶，人民素質逐漸提高，諸如拾金不昧、排隊守秩序、不亂丟垃圾、在交通工具上讓座給老弱婦孺……等等良好生活的習慣，已經成為我們生活中的一部分，內化為我們的良知良能，這是再怎麼樣也去除不了的。因此只要做好家庭教育，對孩童從小就養成他們的良好生活習慣，到了學校讀書，或許薰陶較以前少了，但仍然會產生作用，由以往的不知而行，到入學後的知而行之，並不會造成任何不好的影響，反而更堅定在生活中實踐的習性。將來到社會上服務，自然會有助於工作的效率，也能促進社會的和諧。
